سورة الفتح
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا
2
لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا
3
وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا
4
هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ
لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
5
لِّيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن
تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ
ذَلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا
6
وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ
وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ
السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ
وَسَاءَتْ مَصِيرًا
7
وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا
حَكِيمًا
8
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا
9
لِّتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ
وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
10
إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ
اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ
أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
11
سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا
أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ
فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ
ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
12
بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى
أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ
وَكُنتُمْ قَوْمًا بُورًا
13
وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا
لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا
14
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ
وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
15
سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ
لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُل
لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ
تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا
16
قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ
أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِن تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ
اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِن تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ
يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
17
لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ
وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا
18
لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ
تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ
وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا
19
وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا
حَكِيمًا
20
وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ
لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ
وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا
21
وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا
وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا
22
وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ
لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
23
سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ
لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا
24
وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم
بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا
تَعْمَلُونَ بَصِيرًا
25
هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ
وَنِسَاءٌ مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم
مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ لَوْ
تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
26
إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ
حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى
الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا
وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
27
لَّقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ
لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ
رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن
دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا
28
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ
لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا
29
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى
الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا
مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ
مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ
فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ
بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم
مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا
La victoire éclatante (Al-Fath)
1
En vérité Nous t’avons accordé une victoire éclatante,
2
afin qu’Allah te pardonne tes péchés, passés et futurs, qu’Il
parachève sur toi Son bienfait et te guide sur une voie droite ;
3
et qu’Allah te donne un puissant secours.
4
C’est Lui qui a fait descendre la quiétude dans les cœurs des
croyants afin qu’ils ajoutent une foi à leur foi. A Allah appartiennent les
armées des cieux et de la terre ; et Allah est Omniscient et Sage
5
afin qu’Il fasse entrer les croyants et les croyantes dans des
Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux où ils demeureront éternellement et
afin de leur effacer leurs méfaits. Cela est auprès d’Allah un énorme
succès.
6
Et afin qu’Il châtie les hypocrites, hommes et femmes, et les
associateurs et les associatrices, qui pensent du mal d’Allah. Qu’un mauvais
sort tombe sur eux. Allah est courroucé contre eux, les a maudits, et leur a
préparé l’Enfer. Quelle mauvaise destination !
7
A Allah appartiennent les armées des cieux et de la terre ; et
Allah est Puissant et Sage.
8
Nous t’avons envoyé en tant que témoin, annonciateur de la bonne
nouvelle et avertisseur,
9
pour que vous croyiez en Allah et en Son messager, que vous
l’honoriez, reconnaissiez Sa dignité, et Le glorifiez matin et soir.
10
Ceux qui te prêtent serment d’allégeance ne font que prêter
serment à Allah : la main d’Allah est au-dessus de leurs mains. Quiconque viole
le serment ne le viole qu’à son propre détriment ; et quiconque remplit son
engagement envers Allah, Il lui apportera bientôt une énorme récompense.
11
Ceux des Bédouins qui ont été laissés en arrière te diront : « Nos
biens et nos familles nous ont retenus : implore donc pour nous le pardon ». Ils
disent avec leurs langues ce qui n’est pas dans leurs cœurs. Dis : « Qui donc peut
quelque chose pour vous auprès d’Allah s’Il veut vous faire du mal ou s’Il veut
vous faire du bien ? Mais Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous
œuvrez.
12
Vous pensiez plutôt que le Messager et les croyants ne
retourneraient jamais plus à leur famille. Et cela vous a été embelli dans vos
cœurs ; et vous avez eu de mauvaises pensées. Et vous fûtes des gens perdus ».
13
Et quiconque ne croit pas en Allah et en Son messager... alors,
pour les mécréants, Nous avons préparé une fournaise ardente.
14
A Allah appartient la souveraineté des cieux et de la terre. Il
pardonne à qui Il veut et châtie qui Il veut. Allah demeure cependant,
Pardonneur et Miséricordieux.
15
Ceux qui restèrent en arrière diront, quand vous vous dirigez
vers le butin pour vous en emparer ; « Laissez-nous vous suivre ». Ils voudraient
changer la parole d’Allah. Dis : « Jamais vous ne nous suivrez : ainsi Allah a déjà
annoncé ». Mais ils diront : « Vous êtes plutôt envieux à notre égard ». Mais ils ne
comprenaient en réalité que peu.
16
Dis à ceux des Bédouins qui restèrent en arrière : « vous serez
bientôt appelés contre des gens d’une force redoutable. Vous les combattrez à
moins qu’ils n’embrassent l’Islam, si vous obéissez, Allah vous donnera une
belle récompense, et si vous vous détournez comme vous vous êtes détournés
auparavant, Il vous châtiera d’un châtiment douloureux ».
17
Nul grief n’est à faire à l’aveugle, ni au boiteux ni au malade.
Et quiconque obéit à Allah et à Son messager, Il le fera entrer dans des Jardins
sous lesquels coulent les ruisseaux. Quiconque cependant se détourne, Il le
châtiera d’un douloureux châtiment.
18
Allah a très certainement agréé les croyants quand ils t’ont
prêté le serment d’allégeance sous l’arbre. Il a su ce qu’il y avait dans leurs
cœurs, et a fait descendre sur eux la quiétude, et Il les a récompensés par une
victoire proche.
19
ainsi qu’un abondant butin qu’ils ramasseront. Allah est
Puissant et Sage.
20
Allah vous a promis un abondant butin que vous prendrez et Il a
hâté pour vous Celle-ci et repoussé de vous les mains des gens, afin que tout
cela soit un signe pour les croyants et qu’Il vous guide dans un droit
chemin ;
21
Il vous promet un autre butin que vous ne seriez jamais capables
de remporter et qu’Allah a embrassé en Sa puissance, car Allah est
Omnipotent.
22
Et si ceux qui ont mécru vous combattent, ils se détourneront,
certes ; puis ils ne trouveront ni allié ni secoureur.
23
Telle est la règle d’Allah appliquée aux générations passées. Et
tu ne trouveras jamais de changement à la règle d’Allah.
24
C’est Lui qui, dans la vallée de la Mecque, a écarté leurs mains
de vous, de même qu’Il a écarté vos mains d’eux, après vous avoir fait triompher
sur eux. Et Allah voit parfaitement ce que vous œuvrez.
25
Ce sont eux qui ont mécru et qui vous ont obstrué le chemin de
la Mosquée Sacrée [et ont empêché] que les offrandes entravées parvinssent à
leur lieu d’immolation. S’il n’y avait pas eu des hommes croyants et des femmes
croyantes (parmi les Mecquois) que vous ne connaissiez pas et que vous auriez pu
piétiner sans le savoir, vous rendant ainsi coupables d’une action
répréhensible... [Tout cela s’est fait] pour qu’Allah fasse entrer qui Il veut
dans Sa miséricorde. Et s’ils [les croyants] s’étaient signalés, Nous aurions
certes châtié d’un châtiment douloureux ceux qui avaient mécru parmi [les
Mecquois].
26
Quand ceux qui ont mécru eurent mis dans leurs cœurs la fureur,
[la] fureur de l’ignorance... Puis Allah fit descendre Sa quiétude sur Son
Messager ainsi que sur les croyants, et les obligea à une parole de piété, dont
ils étaient les plus dignes et les plus proches. Allah est Omniscient.
27
Allah a été véridique en la vision par laquelle Il annonça à Son
messager en toute vérité: vous entrerez dans la Mosquée Sacrée si Allah veut, en
toute sécurité, ayant rasé vos têtes ou coupé vos cheveux, sans aucune crainte.
Il savait donc ce que vous ne saviez pas. Il a placé en deçà de cela (la trêve
de Houdaybiya) une victoire proche.
28
C’est Lui qui a envoyé Son messager avec la guidée et la
religion de vérité [l’Islam] pour la faire triompher sur toute autre religion.
Allah suffit comme témoin.
29
Muhammad est le Messager d’Allah. Et ceux qui sont avec lui sont
durs envers les mécréants, miséricordieux entre eux. Tu les vois inclinés,
prosternés, recherchant d’Allah grâce et agrément. Leurs visages sont marqués
par la trace laissée par la prosternation. Telle est leur image dans la Thora.
Et l’image que l’on donne d’eux dans l’Evangile est celle d’une semence qui sort
sa pousse, puis se raffermit, s’épaissit, et ensuite se dresse sur sa tige, à
l’émerveillement des semeurs. [Allah] par eux [les croyants] remplit de dépit
les mécréants. Allah promet à ceux d’entre eux qui croient et font de bonnes
œuvres, un pardon et une énorme récompense.
Sourate XLVIII.
Le Succès.
(Al-Fatḥ.)
Propos liminaire du traducteur
Titre tiré du vt. 1.
Cette sourate est tout entière composée de révélations reçues après la
marche sur la Mekke, pour y accomplir la ‛Umra
(ou Pèlerinage Mineur), en mars 628. Elle contient donc ces allusions
nettes à la Convention de Hodaïbiyya et à l’expulsion des Juifs de
l’oasis de Khaïbar. Il est même donné à penser que certains traits sont
postérieurs à l’accomplissement de la ‛Umra, en
629. Comme toujours, ces révélations n’ont pas pour objet de relater les
événements. Elles rappellent seulement l’intervention de Dieu, dans le
succès diplomatique remporté par Mahomet, et sont
destinées à ranimer la confiance de quelques Croyants dépités de n’avoir
pas pu s’installer à la Mekke.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
[Allusion a un succès (probablement celui de Hodaïbiyya).
Fidélité des Croyants opposée a l’abstentionnisme des Bédouins.]
1
▶
Note [édition originale] : fataḥnâ
la-ka. « Nous t’avons octroyé. » Text. : Nous avons ouvert pour toi. ǁ
fatḥan « un succès ». Sur la valeur de ce terme, v.
sourate LVII, 10. — A quel succès le texte fait-il allusion ? Certaines
données rassemblées par Tab., posent qu’il s’agit de la prise de la Mekke.
C’est toutefois fort peu vraisemblable et l’allusion à une abstention
bédouine (vt. 11 sqq.) donne à penser qu’il s’agit du succès politique
remporté par Mahomet, par la convention de Hodaïbiyya. Dans l’ensemble
d’ailleurs, l’exégèse penche dans ce sens.
2
3
4
▶
Note [édition originale] : Présence
Divine. Cf. sourate II, 249. ǁ Afin qu’ils ajoutent
une foi à leur foi = afin qu’une foi plus vive encore augmente la foi
qu’ils ont déjà.
5
6
7
8
9
10
▶
Note [édition originale] : Ceux qui te prêtent serment etc. Les
commt. posent qu’il s’agit du serment prêté à Mahomet, par les Croyants, à
Hodaïbiyya. Mais peut-être l’expression vise-t-elle tout serment de cet
ordre. ǁ La main d’Allah étant [posée] etc. Détail de la prestation de serment, au cours de laquelle
ceux qui jurent posent la main ouverte sur celle, également ouverte, de
celui qui reçoit le serment. Ce geste symbolique qui rappelle celui de deux
contractants en une affaire commerciale se maintient durant tout le Moyen
Age, lors de l’intronisation des Califes.
[Adresses aux Bédouins, après leur abstention lors d’une
expédition. Appel aux mêmes.]
11
▶
Note [édition originale] : Ceux des Bédouins laissés en arrière. La Tradition
historico-biographique dit qu’il s’agit de tribus bédouines qui, préférant
rester dans l’expectative, refusèrent de suivre Mahomet et les Croyants,
lors de la marche sur la Mekke en 628. Le terme al-muḫal-lafîna « laissés en arrière » n’implique point que les
Bédouins qu’il désigne aient été intentionnellement éloignés du combat et du
butin. Il suggère seulement qu’ils ont été portés à s’abstenir soit par leur
couardise, soit par la volonté divine de montrer leurs vrais sentiments à
l’égard de l’Islam. Ce dernier point est d’ailleurs mis en lumière par la
sourate IX, 82.
12
13
[Refus a des Bédouins de participer a une expédition. Appel
aux mêmes, pour une expédition.]
14
15
▶
Note [édition originale] : Selon la Tradition historico-biographique, ce vt. viserait
les Bédouins qui demandèrent à participer à l’expédition contre Khaïbar.
C’est sans doute aussi d’après ce passage que cette même Tradition rapporte
que seuls participèrent à l’expédition de Khaïbar, les Croyants ayant
renouvelé serment d’allégeance à Mahomet, à Hodaïbiyya. ǁ maġânima « des masses de butin ». Rappelons qu’à Khaïbar, tous les
biens détenus par les Juifs, y compris la terre, furent l’objet du
partage.
16
▶
Note [édition originale] : De
toute évidence, ce vt. et le suiv. sont originellement indépendants des deux
courtes révélations qui précèdent et ils leur sont postérieurs. L’ennemi
visé par l’expression : Un peuple plein d’une redoutable
vaillance, nous demeure inconnu ; cf. les données recueillies par Tab.,
qui posent qu’il s’agit des Perses (selon I. ‛Abbâs), ou bien des
« Romains » et des Perses (selon Ḥasan Baṣri, Qatâda, etc.), ou bien de la
tribu arabe des Hawâzin (d’après ‛Ikrima et Sa’id i. Jubayr). Cette dernière
interprétation est la plus plausible et, si elle est acceptée, elle situe le
texte après la prise de la Mekke, en 630. Elle n’exclut cependant pas une
autre conjecture. Il peut en effet s’agir d’un appel avant l’expédition de
Tabouk, contre la Transjordanie ; dans ce cas, la révélation aurait été
reçue avant octobre 630. A noter la prudence de Tab. qui, finalement, refuse
de choisir entre les interprétations traditionnelles.
17
▶
Note [édition originale] : Cf. sourate XXIV, 60 et la note.
[Satisfaction d’Allah touchant les Croyants a Hodaïbiyya.
Manifestations de sa faveur.]
18
▶
Note [édition originale] : Selon les commt., le proche succès dont il est question ici est la prise de
l’oasis de Khaïbar.
19
20
▶
Note [édition originale] : Les mains de
ces gens = les entreprises des ennemis des Croyants. Il doit s’agir des
Polythéistes mekkois qui, effectivement, s’abstinrent de tout acte hostile
contre les Médinois, après la trêve de Hodaïbiyya.
21
▶
Note [édition originale] : ’uḫrä « une autre
[chose] ». La restitution du mot chose est plausible
si l’on admet qu’ici commence une nouvelle phrase avec verbe sous-entendu :
Il a accompli. Les données de Tab. indiquent qu’il
s’agirait du succès politique représenté par la Convention de Hodaïbiyya. Si
l’on retient toutefois le détail de certaines expressions, et notamment le
vt. 27, il est donné plutôt à penser que ce texte fait allusion à
l’accomplissement de la ‛Umra, par Mahomet, en mars
629, conformément à l’accord de Hodaïbiyya.
22
▶
Note [édition originale] : Selon l’exégèse,
ce vt. ferait allusion à une démonstration des Mekkois qui, à Hodaïbiyya,
n’osèrent attaquer les Croyants, devant l’attitude farouche de
ceux-ci.
23
24
▶
Note [édition originale] : Selon les commt., ce vt.
ferait également allusion à une démonstration avortée des Mekkois, lors des
pourparlers de Hodaïbiyya. Cette interprétation fait toutefois difficulté à
cause de l’expression : Val de la Mekke qui doit
désigner la partie basse de la ville et non Hodaïbiyya, comme sont
contraints de le penser les commt. ; cf. Bay. qui glose par dâḫila Makkata « à l’intérieur de la Mekke ». Ici encore,
il semble qu’on ait une allusion à l’accomplissement pacifique de la ‛Umra en mars 629. Cf. vt. suiv.
25
▶
Note [édition originale] : Selon
certaines données, le vt. ferait allusion à une escarmouche entre Croyants
et Infidèles, au cours de laquelle ceux-ci auraient été repoussés jusque
dans la Mekke ; les Croyants n’auraient cependant pas poussé leur avantage
de peur de tuer, involontairement, des gens ayant reçu l’Islam en secret. Ne
convient-il pas plutôt de penser à l’accomplissement de la ‛Umra, en mars 629, au cours duquel les Croyants furent tenus de
respecter les biens des Polythéistes mekkois qui avaient évacué la ville
pour trois jours ?
26
▶
Note [édition originale] : Ce vt.
et les suiv. semblent indépendants de ce qui précède. ǁ La
Parole de la Piété. Traduction textuelle. Il doit s’agir du serment
d’allégeance, sous l’arbre de Hodaïbiyya ; cf. ci-dessus vt. 18.
27
▶
Note [édition originale] : Ce vt. est indubitablement postérieur à l’accomplissement de
la ‛Umra de mars 629. — ru’yâ
« la vision ». Il peut s’agir aussi bien d’une vision hallucinatoire que
d’une vision en rêve. Mais la Tradition parle seulement d’un rêve qu’eut
Mahomet à Médine, qui préluda au projet de Pèlerinage de 628. ǁ Et a placé… proche succès = et Il vous a donné la
possession de Khaïbar, avant de vous permettre d’accomplir la ‛Umra de 629. Cf. ci-dessus vt. 18.
28
29
▶
Note [édition originale] : Leur
marque propre est sur leur visage à la suite de leur prosternation
= on les reconnaît à leur gravité, après la Prière (?) ǁ Voici la parabole sur eux, dans la Thora et [voici] la parabole sur eux, dans
l’Évangile : [Ils sont] etc. Si le texte
coranique ne réfère à rien de précis, dans l’Ancien Testament, en
revanche, il résume l’Évangile de Marc, IV, 26 :
Il en est du royaume de Dieu comme de la semence qu’un
homme a jetée en terre !… La semence grandit sans qu’il sache comment.
La terre produit d’elle-même du fruit : d’abord de l’herbe, puis un épi,
puis un grain bien nourri dans l’épi. Aussitôt que le temps le permet,
on y met la faucille.
CHAP. XLVIII.
Intitled, The Victory; revealed at Medina.
In the name of the most merciful God.
1
a
:
Note [édition originale] : We have granted thee a manifest victory.] This victory, from which the chapter takes its title, according to
the most received interpretation, was the taking of the city of Mecca. The
passage is said to have been revealed on Mohammed’s return from the expedition
of al Hodeibiya, and contains a promise or prediction of this signal success,
which happened not till two years after, the preterite tense being therein
used, according to the prophetic style, for the future1.
There are some, notwithstanding, who suppose the advantage here intended
was the pacification of al Hodeibiya, which is here called a victory, because
the Meccans sued for peace, and made a truce there with Mohammed, their
breaking of which occasioned the taking of Mecca. Others think the conquest
of Khaibar, or the victory over the Greeks at Mûta, &c., to be meant in this
place.
- 1 Al Zamakh. Al Beidawi.
2
a
thy preceding and thy subsequent sin
Note [édition originale] : That God may forgive thee;]
That is to say, that God may give thee an opportunity of deserving
forgiveness by eradicating of idolatry, and exalting his true religion, and
the delivering of the weak from the hands of the ungodly, &c.
b
, and may
complete his favour on thee, and direct thee in the right way;
Note [édition originale] : Thy preceding and thy subsequent sin;] i.e. Whatever thou hast done worthy reprehension; or, thy sins
committed as well in the time of ignorance as since. Some expound the words
more particularly, and say the preceding or former fault was his lying with
his handmaid Mary
1, contrary to his oath; and the latter, his marrying of
Zeinab
2,
the wife of Zeid his adopted son3.
- 1 See chap. 66. and the notes thereon.
- 2 See chap. 33. and the notes thereon.
- 3 Al Zamakh.
3
4
5
6
7
8
9
10
c
unto thee, swear fealty unto God: the hand of God is over their hands
Note [édition originale] : Swear fealty;] The original word signifies publickly to acknowledge or inaugurate a
prince, by swearing fidelity and obedience to him.
d
. Whoever shall violate his oath, will violate the
same to the hurt only of his own soul: but whoever shall perform that which he
hath covenanted with God, he will surely give him a great reward.
Note [édition originale] : The hand of God is over their hands;] That is, he beholdeth from above, and is witness to the solemnity of
your giving your faith to his apostle, and will reward you for it4.
The
expression alludes to the manner of their plighting their faith on these
occasions.
- 4 Jallal.
11
e
will say unto thee, Our
substance and our families employed us, so that we went not forth with thee to
war; wherefore, ask pardon for us. They speak that with their tongues, which
is not in their hearts. Answer, Who shall be able to obtain for you anything
from God to the contrary, if he is pleased to afflict you, or is pleased to be
gracious unto you? Yea, verily, God is well acquainted with that which ye do.
Note [édition originale] :
The Arabs of the desart who were left behind;] These were the tribes of Aslam, Joheinah, Mozeinah, and Ghifâr, who,
being summoned to attend Mohammed in the expedition of al Hodeibiya, stayed
behind, and excused themselves by saying their families must suffer in their
absence, and would be robbed of the little they had (for these tribes were of
the poorer Arabs); whereas in reality they wanted firmness in the faith, and
courage to face the Koreish
5.
- 5 Idem, Al Beidawi.
12
13
14
15
a
,
Suffer us to follow you. They seek to change the word of God
Note [édition originale] : When ye go forth to take the spoil ;] viz. In the expedition of Khaibar. The prophet returned from al
Hodeibiya in Dhu’lhajja, in the sixth year of the Hejra, and stayed at Medina
the remainder of that month and the beginning of Moharram, and then set
forward against the Jews of Khaibar, with those only who had attended him to
Hodeibiya; and having made himself master of the place, and all the castles
and strongholds in that territory1,
took spoils to a great value, which he
divided among them who were present at that expedition, and none else2.
- 1 V. Abulf. Vit. Moh. p. 87, &c.
- 2 Al Beidawi.
b
. Say, Ye shall
by no means follow us: thus hath God said heretofore. They will reply, Nay:
ye envy us a share of the booty. But they are men of small understanding.
Note [édition originale] : The word of
God;] Which was his promise to those who attended the prophet to al
Hodeibiya, that he would make them amends for their missing of the plunder of
Mecca at that time by giving them that of Khaibar in lieu thereof. Some think
the word here intended to be that passage in the ninth chapter3,
Ye shall not
go forth with me for the future, &c., which yet was plainly revealed long
after the taking of Khaibar, on occasion of the expedition of Tabûc
4.
- 3 Pag. 160.
- 4 Al Beidawi.
16
c
; ye shall fight against them, or
they shall profess Islam. If ye obey, God will give you a glorious reward:
but if ye turn back, as ye turned back heretofore, he will chastise you with a
grievous chastisement.
Note [édition originale] : A mighty and a warlike nation;] These were Banu Honeifa, who inhabited al Yamâma, and were the
followers of Moseilama, Mohammed’s competitor; or any other of those tribes
which apostatized from Mohammedism
5,
or, as others rather suppose, the
Persians or the Greeks
6.
- 5 Idem.
- 6 Jallalo’ddin.
17
18
d
; and he knew that which was in their hearts;
wherefore he sent down on them tranquility of mind
Note [édition originale] : When they sware
fidelity to thee under the tree.] Mohammed, when at al Hodeibiya, sent Jawwâs Ebn Omeyya the Khozaïte,
to acquaint the Meccans that he was come with a peaceable intention to visit
the temple; but they, on some jealousy conceived, refusing to admit him, the
prophet sent Othman Ebn Affân, whom they imprisoned, and a report ran that he
was slain: whereupon Mohammed called his men about him, and they took an oath
to be faithful to him, even to death; during which ceremony he sat under a
tree, supposed by some to have been an Egyptian thorn, and by others a kind of
lote-tree7.
- 7 Idem, Al Beidawi. V. Abulf. vit. Moh. p. 86.
e
, and rewarded them with a
speedy victory
Note [édition originale] : Tranquility of mind;] The original word is Sakînat, of which notice has been taken
elsewhere8.
- 8 In not. ad cap. 2. p. 29.
f
,
Note [édition originale] : A speedy victory;] Namely, the success at Khaibar; or, as some rather imagine, the
taking of Mecca, &c.
19
20
a
: that the same
may be a sign unto the true believers; and that he may guide you into the
right way.
Note [édition originale] : And he restrained the hands of men from you;] i.e. The hands of those of Khaibar, or of their successors of the
tribes of Asad and Ghatfân, or of the inhabitants of Mecca, by the
pacification of al Hodeibiya
1.
- 1 Al Beidawi.
21
22
23
24
b
:
and God saw that which ye did.
Note [édition originale] : He restrained their hands from you, and your hands from them, &c.]
Jallalo’ddin says that fourscore of the infidels came privately to
Mohammed’s camp at al Hodeibiya, with an intent to surprise some of his men,
but were taken and brought before the prophet, who pardoned them and ordered
them to be set at liberty; and this generous action was the occasion of the
truce struck up by the Koreish with Mohammed; for thereupon they sent Sohail
Ebn Amru and some others (and not Arwa Ebn Masúd, as is said by mistake in
another place2,
for his errand was an actual defiance) to treat for peace.
Al Beidâwi explains the passage by another story, telling us that Acrema
Ebn Abi Jahl marching from Mecca at the head of five hundred men to al
Hodeibiya, Mohammed sent against him Khâled Ebn al Walîd with a detachment,
who drove the infidels back to the innermost part of Mecca (as the word here
translated valley properly signifies,) and then left them, out of respect to
the place.
- 2 Al Beidawi.
25
c
. Had it not been that ye
might have trampled on divers true believers, both men and women, whom ye know
not, being promiscuously assembled with the infidels, and that a crime might
therefore have lighted on you on their account, without your knowledge, he had
not restrained your hands from them: but this was done, that God might lead
whom he pleased into his mercy. If they had been distinguished from one
another, we had surely chastised such of them as believed not, with a severe
chastisement.
Note [édition originale] : And hindered the offering being detained, that it should not
arrive at the place where it ought to be sacrificed;] Mohammed’s intent, in the expedition of al Hodeibiya, being only to
visit the temple of Mecca in a peaceable manner, and to offer a sacrifice in
the valley of Mina, according to the established rites, he carried beasts with
him for that purpose; but was not permitted by the Koreish either to enter the
temple or to go to Mina.
26
d
; and firmly fixed in them the word of
Note [édition originale] : When the unbelievers had put in their hearts an affected preciseness, &c.]
This passage was occasioned by the stiffness of Sohail and his
companions in wording the treaty concluded with Mohammed; for when the prophet
ordered Ali to begin with the form, In the name of the most merciful God, they
objected to it, and insisted that he should begin with this: In thy name, O
God; which Mohammed submitted to, and proceeded to dictate, These are the
conditions on which Mohammed, the apostle of
God, has made peace with those of
Mecca; to this Sohail again objected, saying, If we had acknowledged thee to
be the apostle of God we had not given thee any opposition; whereupon
Mohammed ordered Ali to write as Sohail desired, These are the conditions
which Mohammed, the son of Abdallah, &c. But the Moslems were so disgusted
thereat, that they were on the point of breaking off the treaty, and had
fallen on the Meccans, had not God appeased and calmed their minds, as it
follows in the text1.
The terms of this pacification were that there should be a truce for ten
years; that any person might enter into league either with Mohammed or with
the Koreish, as he should think fit; and that Mohammed should have the liberty
to visit the temple of Mecca the next year for three days2.
- 1 Al Beidawi. V. Abulf. vit. Moh. p. 87.
- 2 Iidem.
a
, and they
were the most worthy of the same, and the most deserving thereof: for God
knoweth all things.
Note [édition originale] : The word of piety;] i.e. The Mohammedan profession of faith; or the Bismillah, and the
words, Mohammed, the apostle of God, which were rejected by the infidels.
27
b
, wherein he
said, Ye shall surely enter the holy temple of Mecca, if God please, in full
security; having your heads shaved, and your hair cut
Note [édition originale] : The vision;] Or dream which Mohammed had at Medina before he set out for al
Hodeibiya; wherein he dreamed that he and his companions entered Mecca in
security, with their heads shaven and their hair cut. This dream being
imparted by the prophet to his followers, occasioned a great deal of joy among
them, and they supposed it would be fulfilled that same year; but when they
saw the truce concluded, which frustrated their expectation for that time,
they were deeply concerned; whereupon this passage was revealed for their
consolation, confirming the vision, which was not to be fulfilled till the
year after, when Mohammed performed the visitation distinguished by the
addition of al Kadâ, or completion, because he then compleated the visitation
of the former year, when the Koreish not permitting him to enter Mecca, he was
obliged to kill his victims, and to shave himself at al Hodeibiya
3.
- 3 Al Beidawi, Jallalo’ddin. V. Abulf. vit. Moh. p. 84, 87.
c
: ye shall not fear: for
God
knoweth that which ye know not; and he hath appointed you, besides this, a
speedy victory
Note [édition originale] : Having your heads shaved, and your hair cut;] i.e. Some being shaved, and others having only their hair cut.
d
.
Note [édition originale] : A speedy victory;] viz. The taking of Khaibar.
28
29
ГЛАВА О СОБРАНИИ
В
ВОИНЕ .
СОДЕРЖИТ ДВАДСЯТЬ ДЕВЯТЬ СТИХОВ , ПИСАННЫХ
В
МЕДИНЕ .
Во имя бога щедраго и 1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
LE CHAPITRE DE LA CONQUESTE, contenant vingt-neuf versets,
escrit à la Medine.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Correction de : enploye
12
13
Correction de : exetrminez
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
In nome di Dio
misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
XXX.
1
▼
TI HA DATO Dio
2
3
4
5
6
7
8
▼
Noi ti habbiam mandato Nuntio della allegrezza,
e
9
11
▼
Gli Arabi negando andar alla guerra,
15
16
●
Note [Coran 12-21, MB] :
Contresens dû à l’omission d’une partie du verset : c’est seulement dans l’hypothèse où les ennemis se seront convertis au préalable (« si se uerterint alii ») que la guerre ne sera pas nécessaire.
Contresens dû à l’omission d’une partie du verset : c’est seulement dans l’hypothèse où les ennemis se seront convertis au préalable (« si se uerterint alii ») que la guerre ne sera pas nécessaire.
17
▼
Il cieco,
il zoppo,
e l’infermo,
non andando
18
19
21
22
23
24
25
▼
e
27
▼
28
29
▼
e
AZOARA LVIII.
1
2
▼
tibi peccata praeterita
futuraque dimissurus, suum praeceptum facturo, qui te docens uias
rectas,
Note [édition originale] :
Remissio peccatorum etiam futurorum promissa Machumeto.
3
4
5
6
7
8
▶
Note [édition originale] :
Nuncium gaudii et Euangelistam se facit.
9
▼
et mane uespereque suppliciter inuocent.
Note [édition originale] :
Orationes.
10
11
▼
Arabes
autem rudes domi manentes, pecuniae suae simul et gentis
impedimentum praetendentes, seque sic excusantes, ueniam postulant :
aliud uoce praeferentes, aliud corde tenentes. Sed quid impediet
Deum omnes actus suos dinoscentem, quin bonum uel malum illis
inferat pro uelle suo ?
Note [édition originale] :
Arabibus detrectantibus militiam minatur.
12
13
14
15
16
▼
Si pugnaueritis, maximam a Deo mercedem : si retrocesseritis,
ut prius, graue malum
Note [édition originale] :
Praemia fortiter pugnantium, et poena fugientium.
17
▼
Caecus quidem, et
claudus, ac infirmus, nullatenus ob moram et mansionem rei sunt.
Demum omnis sequens Deum atque prophetam, paradisum possidebit.
Discedens autem, graue malum patietur.
Note [édition originale] :
Immunes a militia.
18
▼
illis tribuit,
Note [édition originale] :
Deus uictoriam Machumetistis concedens, claros facere
uolunt.
19
20
21
20
21
22
▼
¶
Si pugnarent uobiscum increduli, in fugam uerterentur, nec
adiutorem, nec uindicem habituri,
Note [édition originale] :
Increduli cum fidelibus militantes ad fugam prompti.
23
24
▶
qui cunctos actus
uestros perspiciens, manus uestras ab illis, et suas a uobis circa
Mecham, postquam superiores facti estis, retraxit.
Note [édition originale] :
Praelium apud Mecham.
25
▼
Sed si malorum atque bonorum disiunctio fieret, incredulis malum
maximum inferremus. Sed diuina pietas suis subuenit.
Note [édition originale] :
Malis parcitur ob bonos inter eos.
26
27
▶
Deo uolente, templum Haram ingressus, uocem huiusmodi percepit : Ne
timeatis : Deus enim scit, quae tu et caeteri ignoratis, quod uobis
licite captionem tribuit.
Note [édition originale] :
Machumet rasus, ut monachus.
28
29
▼
Machumetus enim, suique fautores, incredulorum (Dei
iussu) uictores existent, sibimet inuicem prospicientes, ipsique Deo
propter suam dilectionem humiliantes, faciesque gestantes
humilitatis, orationes fundunt iugiter.
Note [édition originale] :
Cautionem non raro ponit inter officia
pietatis.
▼
Hique secundum testamentum
et Euangelium assimilantur grano, quod in calamum surgens, messem
reddit multiplicem, laeticiamque seminantibus, et incredulis iram.
Credentibus et beneficis, optimam mercedem tribuit Deus.
Note [édition originale] :
Euangelica parabola de grano sinapis, aut frumenti.
سورة الفتح
1
«إنا فتحنا لك» قضينا بفتح مكة وغيرها في المستقبل عَنوة بجهادك «فتحا مبينا» بيِّنا ظاهرا.
2
«ليغفر لك الله» بجهادك «ما تقدم من ذنبك وما تأخر» منه لترغب أمتك في الجهاد وهو مؤول لعصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالدليل العقلي القاطع من الذنوب واللام للعلة الغائية فمدخولها مسبب لا سبب «ويتم» بالفتح المذكور «نعمته» إنعامه «عليك ويهديك» به «صراطا» طريقا «مستقيما» يثبتك عليه وهو دين الإسلام.
3
«وينصرك الله» به «نصرا عزيزا» ذا عز لا ذل له.
4
«هو الذي أنزل السكينة» الطمأنينة «في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم» بشرائع الدين كلما نزَّل واحدة منها آمنوا بها ومنها الجهاد «ولله جنود السماوات والأرض» فلو أراد نصر دينه بغيركم لفعل «وكان الله عليما» بخلقه «حكيما» في صنعه، أي لم يزل متصفا بذلك.
5
«ليدخل» متعلق بمحذوف، أي أمر الجهاد «المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفّر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما».
6
«ويُعذَِب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السَّوء» بفتح السين وضمها في المواضع الثلاثة، ظنوا أنه لا ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين «عليهم دائرة السَّوء» بالذل والعذاب «وغضب الله عليهم ولعنهم» أبعدهم «وأعَدَّ لهم جهنم وساءت مصيرا» مرجعا.
7
«ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا» في ملكه «حكيما» في صنعه، أي لم يزل متصفا بذلك.
8
«إنا أرسلناك شاهدا» على أمتك في القيامة «ومبشرا» لهم في الدنيا «ونذيرا» منذرا مخّوفا فيها من عمل سوءا بالنار.
9
«ليؤمنوا بالله ورسوله» بالياء والتاء فيه وفي الثلاثة بعده «ويعزروه» ينصروه وقرئ بزايين مع الفوقانية «ويوقروه» يعظموه وضميرها لله أو لرسوله «ويسبحوه» أي الله «بكرة وأصيلا» بالغداة والعشيّ.
10
(إن الذين يبايعونك) بيعة الرضوان بالحديبية. (إنما يبايعون الله) هو نحو "" من يطع الرسول فقد أطاع الله "" (يد الله فوق أيديهم) التي بايعوا بها النبي، أي هو تعالى مطلع على مبايعتهم فيجازيهم عليها (فمن نكث) نقض البيعة (فإنما ينكث) يرجع وبال نقضه (على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه) بالياء والنون (أجرا عظيما).
11
«سيقول لك المخلفون من الأعراب» حول المدينة، أي الذين خلفهم الله عن صحبتك لما طلبتهم ليخرجوا معك إلى مكة خوفا من تعرض قريش لك عام الحديبية إذا رجعت منها «شغلتنا أموالنا وأهلونا» عن الخروج معك «فاستغفر لنا» الله من تَرْك الخروج معك قال تعالى مكذبا لهم: «يقولون بألسنتهم» أي من طلب الاستغفار وما قبله «ما ليس في قلوبهم» فهم كاذبون في اعتذارهم «قل فمن» استفهام بمعنى النفي أي لا أحد «يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضَُرا» بفتح الضاد وضمها «أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا» أي لم يزل متصفا بذلك.
12
«بل» في الموضوعين للانتقال من غرض إلى آخر «ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزُيِّن ذلك في قلوبكم» أي أنهم يستأصلون بالقتل فلا يرجعون «وظننتم ظن السَّوء» هذا وغيره «وكنتم قوما بورا» جمع بائر، أي هالكين عند الله بهذا الظن.
13
«ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا» نارا شديدة.
14
«ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذِّب من يشاء وكان الله غفورا رحيما» أي لم يزل متصفا بما ذكر.
15
«سيقول المخلفون» المذكورون «إذا انطقتم إلى مغانم» هي مغانم خيبر، «لتأخذوها ذرونا» اتركونا «نتبعكم» لنأخذ منها «يريدون» بذلك «أن يبدّلوا كلام الله» وفي قراءة: كلِم الله بكسر اللام أي مواعيده بغنائم خيبر أهل الحديبية خاصة «قل لن تتبعونا كذالكم قال الله من قبل» أي قبل عودنا «فسيقولون بل تحسدوننا» أن نصيب معكم من الغنائم فقلتم ذلك «بل كانوا لا يفقهون» من الدين «إلا قليلا» منهم.
16
«قل للمخلفين من الأعراب» المذكورين اختبارا «ستدعوْن إلى قوم أولي» أصحاب «بأس شديد» قيل هم بنو حنيفة أصحاب اليمامة، وقيل فارس والروم «تقاتلونهم» حال مقدرة هي المدعو إليها في المعنى «أو» هم «يسلمون» فلا تقاتلون «فإن تطيعوا» إلى قتالهم «يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذّبكم عذابا أليما» مؤلما.
17
«ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج» في ترك الجهاد «ومن يطع الله ورسوله يدخله» بالياء والنون «جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذّبه» بالياء والنون «عذابا أليما».
18
«لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك» بالحديبية «تحت الشجرة» هي سمرة، وهم ألف وثلثمائة أو أكثر ثم بايعهم على أن يناجزوا قريشا وأن لا يفروا من الموت «فعلم» الله «ما في قلوبهم» من الصدق والوفاء «فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا» هو فتح خيبر بعد انصرافهم من الحديبية.
19
«ومغانم كبيرة يأخذونها» من خيبر «وكان الله عزيزا حكيما» أي لم يزل متصفا بذلك.
20
«وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها» من الفتوحات «فعجَّل لكم هذه» غنيمة خيبر «وكفَّ أيدي الناس عنكم» في عيالكم لما خرجتم وهمت بهم اليهود فقذف الله في قلوبهم الرعب «ولتكون» أي المعجلة عطف على مقدر، أي لتشكروه «آية للمؤمنين» في نصرهم «ويهديكم صراطا مستقيما» أي طريق التوكل عليه وتفويض الأمر إليه تعالى.
21
«وأخرى» صفة مغانم مقدرا مبتدأ «لم تقدروا عليها» هي من فارس والروم «قد أحاط الله بها» علم أنها ستكون لكم «وكان الله على كل شيء قديرا» أي لم يزل متصفا بذلك.
22
«ولو قاتلكم الذين كفروا» بالحديبية «لولّوا الأدبار ثم لا يجدون وليا» يحرسهم «ولا نصيرا».
23
«سنة الله» مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله من هزيمة الكافرين ونصر المؤمنين، أي سَنَّ الله ذلك سُنَّة «التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا» منه.
24
«وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة» بالحديبية «من بعد أن أظفركم عليهم» فإن ثمانين منهم طافوا بعسكركم ليصيبوا منكم فأخذوا وأتي بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم وخلى سبيلهم فكان ذلك سبب الصلح «وكان الله بما يعملون بصيرا» بالياء والتاء، أي لم يزل متصفا بذلك.
25
«هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام» أي عن الوصول إليه «والهدي» معطوف على كم «معكوفا» محبوسا حال «أن يبلغ محله» أي مكانه الذي ينحر فيه عادة وهو الحرم بدل اشتمال «ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات» موجودون بمكة مع الكفار «لم تعلموهم» بصفة الإيمان «أن تطئوهم» أي تقتلوهم مع الكفار لو أذن لكم في الفتح بدل اشتمال من هم «فتصيبكم منهم معرة» أي إثم «بغير علم» منكم به وضمائر الغيبة للصنفين بتغليب الذكور، وجواب لولا محذوف، أي لأذن لكم في الفتح لكن لم يؤذن فيه حينئذ «ليدخل الله في رحمته من يشاء» كالمؤمنين المذكورين «لو تزيَّلوا» تميزوا عن الكفار «لعذَّبنا الذين كفروا منهم» من أهل مكة حينئذ بأن نأذن لكم في فتحها «عذابا أليما» مؤلما.
26
«إذ جعل» متعلق بعذبنا «الذين كفروا» فاعل «في قلوبهم الحمية» الأنفة من الشيء «حمية الجاهلية» بدل من الحمية وهي صدهم النبي وأصحابه عن المسجد الحرام «فأنزل الله سكينته على رسول وعلى المؤمنين» فصالحوهم على أن يعودوا من قابل ولم يلحقهم من الحمية ما لحق الكفار حتى يقاتلوهم «وألزمهم» أي المؤمنين «كلمة التقوى» لا إله إلا الله محمد رسول الله وأضيفت إلى التقوى لأنها سببها «وكانوا أحق بها» بالكلمة من الكفار «وأهلها» عطف تفسيري «وكان الله بكل شيء عليما» أي لم يزل منصفا بذلك ومن معلومة تعالى أنهم أهلها.
27
«لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحقِّ» رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم عام الحديبية قبل خروجه أنه يدخل مكة هو وأصحابه آمنين ويحلقون ويقصرون فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا فلما خرجوا معه وصدهم الكفار بالحديبية ورجعوا وشق عليهم ذلك وراب بعض المنافقين نزلت، وقوله بالحق متعلق بصدق أو حال من الرؤيا وما بعدها تفسيرها «لتدخلنِّ المسجد الحرام إنْ شاء الله» للتبرك «آمنين محلقين رءوسكم» أي جميع شعورها «ومقصرين» بعض شعورها وهما حالان مقدرتان «لا تخافون» أبدا «فعلم» في الصلح «ما لم تعلموا» من الصلاح «فجعل من دون ذلك» أي الدخول «فتحا قريبا» هو فتح خيبر وتحققت الرؤيا في العام القابل.
28
«هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقّ ليظهره» أي دين الحق «على الدين كله» على جميع باقي الأديان «وكفى بالله شهيدا» أنك مرسل بما ذكر كما قال الله تعالى.
29
«محمد» مبتدأ «رسول الله» خبره والذين معه» أي أصحابه من المؤمنين مبتدأ خبره «أشداء» غلاظ «على الكفار» لا يرحمونهم «رحماء بينهم» خبر ثان، أي متعاطفون متوادون كالوالد مع الولد «تراهم» تبصرهم «ركعا سجدا» حالان «يبتغون» مستأنف يطلبون «فضلا من الله ورضوانا سيماهم» علامتهم مبتدأ «في وجوههم» خبره وهو نور وبياض يُعرفون به في الآخرة أنهم سجدوا في الدنيا «من أثر السجود» متعلق بما تعلق به الخبر، أي كائنة وأعرب حالا من ضميره المنتقل إلى الخبر «ذلك» الوصف المذكور «مثلهم» صفتهم مبتدأ «في التوراة» خبره «ومثلهم في الإنجيل» مبتدأ خبره «كزرع أخرج شطأه» بسكون الطاء وفتحها: فراخه «فآزره» بالمد والقصر قواه وأعانه «فاستغلظ» غلظ «فاستوى» قوي واستقام «على سوقه» أصوله جمع ساق «يعجب الزراع» أي زرَّاعه لحسنه، مثل الصحابة رضي الله عنهم بذلك لأنهم بدأوا في قلة وضعف فكثروا وقووا على أحسن الوجوه «ليغيظ بهم الكفار» متعلق بمحذوف دل عليه ما قبله، أي شبهوا بذلك «وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم» الصحابة ومن لبيان الجنس لا للتبعيض لأنهم كلهم بالصفة المذكورة «مغفرة وأجرا عظيما» الجنة وهما لمن بعدهم أيضا في آيات.