Coran 12-21. Traductions du Coran en Europe, XIIe-XXIe siècles

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Sourate 36 - Coran 12-21. Traductions du Coran en Europe, XIIe-XXIe siècles - Sourate s36

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Structuration des données (TEI) Paul Gaillardon, Maud Ingarao (Pôle HN IHRIM)

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Published by IHRIM.

Lyon

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À faire.

Éd. du Caire, 1924Contexte

سورة يس

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يس

وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ

إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ

عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ

لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ

لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ

إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ

وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ

وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ

إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ

إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ

وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ

إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ

قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَنُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ

قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ

وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ

قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ

قَالُوا طَائِرُكُم مَّعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ

وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ

اتَّبِعُوا مَن لَّا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ

وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَّا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنقِذُونِ

إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ

قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ

بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ

وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ

إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ

يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ

وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ

وَآيَةٌ لَّهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ

وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ

لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ

سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ

وَآيَةٌ لَّهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ

وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ

وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ

لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ

وَخَلَقْنَا لَهُم مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ

وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنقَذُونَ

إِلَّا رَحْمَةً مِّنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ

فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ

قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ

إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ

فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ

هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ

لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ

سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ

وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ

أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ

وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ

وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ

هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ

اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ

الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ

وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ

وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ

وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ

لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِّمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ

وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ

وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ

وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَّعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ

لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ

فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ

أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ

وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ

قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ

الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ

أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ

فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

Hamidullah révisée, 2000Contexte

Ya-Sin

Yâ Sîn.

Par le Coran plein de sagesse.

Tu (Muhammad) es certes du nombre des messagers,

sur un chemin droit.

C’est une révélation de la part du Tout Puissant, du Très Miséricordieux,

pour que tu avertisses un peuple dont les ancêtres n’ont pas été avertis : ils sont donc insouciants.

En effet, la Parole contre la plupart d’entre eux s’est réalisée : ils ne croiront donc pas.

Nous mettrons des carcans à leurs cous, et il y en aura jusqu’aux mentons : et voilà qu’ils iront têtes dressées.

et Nous mettrons une barrière devant eux et une barrière derrière eux ; Nous les recouvrirons d’un voile : et voilà qu’ils ne pourront rien voir.

Cela leur est égal que tu les avertisses ou que tu ne les avertisses pas : ils ne croiront jamais.

Tu avertis seulement celui qui suit le Rappel (le Coran), et craint le Tout Miséricordieux, malgré qu’il ne Le

voie

Correction de : voit

pas. Annonce-lui un pardon et une récompense généreuse.

C’est Nous qui ressuscitons les morts et écrivons ce qu’ils ont fait [pour l’au-delà] ainsi que leurs traces. Et Nous avons dénombré toute chose dans un registre explicite.

Donne-leur comme exemple les habitants de la cité, quand lui vinrent les envoyés.

Quand Nous leur envoyâmes deux [envoyés] et qu’ils les traitèrent de menteurs. Nous [les] renforçâmes alors par un troisième et ils dirent : « Vraiment, nous sommes envoyés à vous ».

Mais ils [les gens] dirent : « Vous n’êtes que des hommes comme nous. Le Tout Miséricordieux n’a rien fait descendre et vous ne faites que mentir ».

Ils [les messagers] dirent : « Notre Seigneur sait qu’en vérité nous sommes envoyés à vous,

et il ne nous incombe que de transmettre clairement (notre message) ».

Ils dirent : « Nous voyons en vous un mauvais présage. Si vous ne cessez pas, nous vous lapiderons et un douloureux châtiment de notre part vous touchera ».

Ils dirent : « Votre mauvais présage est avec vous-mêmes. Est-ce que (c’est ainsi que vous agissez) quand on vous [le] rappelle ? Mais vous êtes des gens outranciers ! »

Et du bout de la ville, un homme vint en toute hâte et dit : « O mon peuple, suivez les messagers :

suivez ceux qui ne vous demandent aucun salaire et qui sont sur la bonne voie.

et qu’aurais-je à ne pas adorer Celui qui m’a créé ? Et c’est vers Lui que vous serez ramenés.

Prendrais-je en dehors de Lui des divinités ? Si le Tout Miséricordieux me veut du mal, leur intercession de me servira à rien et ils ne me sauveront pas.

Je serai alors dans un égarement évident.

[Mais] je crois en votre Seigneur. Ecoutez-moi donc ».

Alors, il [lui] fut dit : « Entre au Paradis ». Il dit : « Ah si seulement mon peuple savait !

...en raison de quoi mon Seigneur m’a pardonné et mis au nombre des honorés ».

Et après lui Nous ne fîmes descendre du ciel aucune armée. Nous ne voulions rien faire descendre sur son peuple.

Ce ne fut qu’un seul Cri et les voilà éteints.

Hélas pour les esclaves [les humains] ! Jamais il ne leur vient de messager sans qu’ils ne s’en raillent.

Ne voient-ils pas combien de générations avant eux Nous avons fait périr ? Lesquelles ne retourneront jamais parmi eux.

Et tous sans exception comparaîtront devant Nous.

Une preuve pour eux est la terre morte, à laquelle Nous redonnons la vie, et d’où Nous faisons sortir des grains dont ils mangent.

Nous y avons mis des jardins de palmiers et de vignes et y avons fait jaillir des sources,

afin qu’ils mangent de Ses fruits et de ce que leurs mains ont produit. Ne seront-ils pas reconnaissants ?

Louange à Celui qui a créé tous les couples de ce que la terre fait pousser, d’eux-mêmes, et de ce qu’ils ne savent pas !

Et une preuve pour eux est la nuit. Nous en écorchons le jour et ils sont alors dans les ténèbres.

et le soleil court vers un gîte qui lui est assigné ; telle est la détermination du Tout Puissant, de l’Omniscient.

Et la lune, Nous lui avons déterminé des phases jusqu’à ce qu’elle devienne comme la palme vieillie.

Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour ; et chacun vogue dans une orbite.

Et un (autre) signe pour eux est que Nous avons transporté leur descendance sur le bateau chargé ;

et Nous leur créâmes des semblables sur lesquels ils montent.

Et si Nous le voulons, Nous les noyons ; pour eux alors, pas de secoureur et ils ne seront pas sauvés,

sauf par une miséricorde de Notre part, et à titre de jouissance pour un temps.

Et quand on leur dit : « Craignez ce qu’il y a devant vous et ce qu’il y a derrière vous afin que vous ayez la miséricorde » !...

Or, pas une preuve ne leur vient, parmi les preuves de leur Seigneur sans qu’ils ne s’en détournent.

Et quand on leur dit : « Dépensez de ce qu’Allah vous a attribué », ceux qui ont mécru disent à ceux qui ont cru : « Nourrirons-nous quelqu’un qu’Allah aurait nourri s’Il l’avait voulu ? Vous n’êtes que dans un égarement évident ».

Et ils disent : « A quand cette promesse si vous êtes véridiques ? »

Ils n’attendent qu’un seul Cri qui les saisira alors qu’ils seront en train de disputer.

Ils ne pourront donc ni faire de testament, ni retourner chez leurs familles.

Et on soufflera dans la Trompe, et voilà que, des tombes, ils se précipiteront vers leur Seigneur,

en disant : « Malheur à nous ! Qui nous a ressuscités de là où nous dormions ? » C’est ce que le Tout Miséricordieux avait promis ; et les Messagers avaient dit vrai.

Ce ne sera qu’un seul Cri, et voilà qu’ils seront tous amenés devant Nous.

Ce jour-là, aucune âme ne sera lésée en rien. Et vous ne serez rétribués que selon ce que vous faisiez.

Les gens du Paradis seront, ce jour-là, dans une occupation qui les remplit de bonheur ;

eux et leurs épouses sont sous des ombrages, accoudés sur les divans.

Là ils auront des fruits et ils auront ce qu’ils réclameront,

« Salâm » [paix et salut] ! Parole de la part d’un Seigneur Très Miséricordieux.

« O injustes ! Tenez-vous à l’écart ce jour-là !

Ne vous ai-Je pas engagés, enfants d’Adam, à ne pas adorer le Diable ? Car il est vraiment pour vous un ennemi déclaré,

et [ne vous ai-Je pas engagés] à M’adorer ? Voilà un chemin bien droit.

Et il a très certainement égaré un grand nombre d’entre vous. Ne raisonniez-vous donc pas ?

Voici l’Enfer qu’on vous promettait.

Brûlez-y aujourd’hui, pour avoir mécru ».

Ce jour-là, Nous scellerons leurs bouches, tandis que leurs mains Nous parleront et que leurs jambes témoigneront de ce qu’ils avaient accompli.

Et si Nous voulions, Nous effacerions leurs yeux et ils courront vers le chemin. Mais comment alors pourront-ils voir ?

Et si Nous voulions, Nous les métamorphoserions sur place ; alors ils ne sauront ni avancer ni revenir.

A quiconque Nous accordons une longue vie, Nous faisons baisser sa forme. Ne comprendront-ils donc pas ?

Nous ne lui (à Muhammad) avons pas enseigné la poésie ; cela ne lui convient pas non plus. Ceci n’est qu’un rappel et une Lecture [Coran] claire,

pour qu’il avertisse celui qui est vivant et que la Parole se réalise contre les mécréants.

Ne voient-ils donc pas que, parmi ce que Nos mains ont fait, Nous leur avons créé des bestiaux dont ils sont propriétaires ;

et Nous les leur avons soumis : certains leur servent de monture et d’autres de nourriture ;

et ils en retirent d’autres utilités et des boissons. Ne seront-ils donc pas reconnaissants ?

Et ils adoptèrent des divinités en dehors d’Allah, dans l’espoir d’être secourus...

Celles-ci ne pourront pas les secourir, elles formeront au contraire une armée dressée contre eux.

Que leurs paroles ne t’affligent donc pas ! Nous savons ce qu’ils cachent et ce qu’ils divulguent.

L’homme ne voit-il pas que Nous l’avons créé d’une goutte de sperme ? Et le voilà [devenu] un adversaire déclaré !

Il cite pour Nous un exemple, tandis qu’il oublie sa propre création ; il dit : « Qui va redonner la vie à des ossements une fois réduits en poussière ? »

Dis : « Celui qui les a créés une première fois, leur redonnera la vie. Il Se connaît parfaitement à toute création.

c’est Lui qui, de l’arbre vert, a fait pour vous du feu, et voilà que de cela vous allumez.

Celui qui a créé les cieux et la terre ne sera-t-Il pas capable de créer leur pareil ? Oh que si ! et Il est le grand Créateur, l’Omniscient.

Quand Il veut une chose, Son commandement consiste à dire : « Sois », et c’est.

Louange donc, à Celui qui détient en Sa main la royauté sur toute chose ! Et c’est vers Lui que vous serez ramenés.

Blachère, 1957Contexte

Sourate XXXVI.

Yâ’ Sîn.

Propos liminaire du traducteur

Titre tiré du vt. 1.

Cette sourate jouit d’un prestige particulier, dans la croyance islamique qui la considère comme le « cœur du Coran ». Elle est récitée traditionnellement sur un agonisant ou un mort.

L’ensemble paraît formé de deux séries de révélations.

Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.

[Adresse aux Incrédules.]

Y. S.

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Note [édition originale] : Sur ce sigle, v. Introd., 144. Selon une donnée de Bay, on aurait là une abréviation de yâ ’insânu « ô homme ! ». Ces sigles se prononcent yā sīn.

[1] Par la Prédication sage,

[4] révélation du Puissant miséricordieux !,

[2] en vérité [, Prophète !], tu es certes parmi ceux envoyés,

[3] selon une Voie Droite,

[5] pour avertir un peuple dont les ancêtres n’ont pas été avertis, en sorte qu’ils sont insouciants [du Jugement Dernier] !

[6] Certes, s’est accomplie la Parole contre la plupart d’entre eux et pourtant ils ne croient point.

[7] Nous avons mis à leur cou des chaînes jusqu’à leur menton, en sorte qu’ils vont la tête immobile.

[8] Nous avons mis devant eux une barrière et derrière eux une barrière et Nous les avons entourés de sorte qu’ils ne voient point.

▶

Note [édition originale] : Autre sens possible : Nous les avons couverts d’un voile. — Ce vt., comme le précédent, doit être pris dans un sens métaphorique. Enfermés dans leurs préjugés, les Infidèles ne sauraient sortir de leur erreur. Texte important pour la définition du déterminisme.

[9] Égal est pour eux que tu les avertisses ou que tu ne les avertisses point : ils ne croient pas.

[10] Tu peux seulement avertir celui qui suit l’Édification et craint le Bienfaiteur à cause de l’Inconnaissable. Annonce-lui donc pardon et salaire généreux !

[11] C’est Nous qui ressuscitons les Morts et écrivons ce qu’ils ont produit en leur vie et après eux. Toute chose est par Nous dénombrée dans un archétype explicite.

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Note [édition originale] : En leur vie etc. Text. : ce qu’ils ont mis devant et leurs traces.

[Parabole des citadins impies.]

[12] Cite-leur la parabole des habitants de la Cité quand les Envoyés vinrent à eux,

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Note [édition originale] : La parabole qui suit est traitée comme un récit historique dans les données rassemblées par Tab. Ces données décèlent l’influence d’une légende chrétienne, celle du martyre d’Agabus (personnage mentionné dans les Actes des Apôtres, XI, 28, et XXI, 10,) enterré sur le mont Silpius, à Antioche, et devenu dans l’hagiographie islamique, Habîb le Charpentier. D’après ces données, Jésus aurait envoyé deux Apôtres à Antioche, et ceux-ci auraient été assistés, dans leur mission, par un croyant de la ville, celui-là même qu’on voit accourir d’un faubourg.

[13] quand Nous leur envoyâmes deux [Apôtres] et qu’ils les traitèrent d’imposteurs et que Nous les renforçâmes d’un troisième et qu’ils dirent : « Nous sommes vers vous envoyés. »

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Note [édition originale] : Ce vt., qui ne fait que développer le précédent, pourrait bien être une addition ultérieure.

[14] [Les citadins] dirent : « Vous êtes simplement des mortels comme nous, et le Bienfaiteur n’a absolument rien fait descendre [sur vous]. Vous, vous mentez seulement.

[15] — « Notre Seigneur sait », répondirent [les Apôtres], « que nous sommes certes envoyés vers vous

[16] et [que] nous sommes chargés de la Communication explicite. »

[17] — « Nous tirons [mauvais] augure de vous », répondirent [les Impies]. « Si vous ne finissez pas, certes, nous vous lapiderons et, de notre part, vous serez touchés par un tourment cruel. »

[18] [Les Envoyés] dirent : « Votre sort est avec vous ! Ah ! si vous étiez édifiés ! Mais vous êtes des gens impies (musrif). »

[19] Alors vint en courant, de l’extrémité de la ville, un homme qui dit : « O peuple ! suivez les Envoyés !

[20] Suivez ceux qui ne vous réclament nul salaire [pour leur bonne parole] et qui sont dans la bonne direction !

[21] Pourquoi n’adorerai-je pas Celui qui m’a créé et vers qui vous serez ramenés ?

[22] Prendrai-je en dehors de Lui des divinités telles que si le Bienfaiteur me veut du mal, leur intercession ne servira à rien et [telles] qu’elles ne me sauveront pas ?

[23] [Si je faisais cela], je serais certes alors dans un égarement évident !

[24] [Envoyés !], je crois en votre Seigneur ! [Impies !], entendez-moi ! »

[25] [On le fit périr] en disant : « Entre au Jardin [du Paradis] ! » et [mort], lui de s’écrier : « Plût au ciel que mon peuple sût

[26] que mon Seigneur m’a pardonné et qu’Il m’a mis parmi les Honorés » !

[27] Après sa mort, Nous n’avons fait descendre contre son peuple aucune légion du ciel et Nous n’avons fait descendre [aucun fléau] :

[28] un seul cri et ils se trouvèrent sans vie !

[29] O affliction sur les Serviteurs [de Dieu] ! Aucun Apôtre ne vient à eux qu’ils ne se raillent de lui.

N’ont-ils pas vu combien Nous avons fait périr de générations, avant eux ?

Ce n’est point vers leurs Faux Dieux qu’ils reviendront,

▶

Note [édition originale] : Vers leurs Faux Dieux. Text. : vers eux.

mais tous ensemble ils Nous seront certes présentés !

[Bienfaisance et puissance divines.]

Un signe pour les Humains est la terre morte que Nous avons fait revivre, dont Nous avons fait sortir du grain dont ils mangent.

▶

Note [édition originale] : Pour les Humains. Text. : pour eux.

Nous y avons placé des jardins avec des palmiers et des vignes et y avons fait jaillir des sources,

[tout cela] afin qu’ils mangent des fruits du Seigneur et de ce qu’ont fait leurs mains. Eh quoi ! ne sont-ils pas reconnaissants ?

Gloire à Celui qui a créé toutes les espèces parmi ce que font pousser la terre et eux-mêmes et parmi ce qu’ils ne connaissent pas !

Un signe pour eux est la nuit dont Nous dépouillons le jour quand les Humains sont dans les ténèbres.

Le soleil chemine vers une halte qui lui est sienne [et] c’est là l’arrêt du Puissant, de l’Omniscient.

A la lune, Nous avons fixé des stations jusqu’à ce qu’elle redevienne [effilée] comme la palme desséchée.

Ni au soleil il n’appartient de rejoindre la lune, ni à la nuit de devancer le jour, et chacun dans une sphère navigue.

Un signe pour eux est que Nous ayons chargé les leurs sur l’Arche comble.

▶

Note [édition originale] : Les leurs. Text. : leur progéniture. Tab., avec raison, pense qu’il s’agit ici de l’Arche de Noé, en sorte que le mot progéniture semble avoir un sens plus général.

Nous avons créé pour eux semblable vaisseau sur quoi ils montent.

Si Nous [le] voulons, Nous les engloutissons. Ils n’ont nul secours et ils ne sont sauvés

que par une miséricorde de Notre part et pour jouir [de la vie] jusqu’à un temps.

[Approche du Jugement Dernier et sort des Humains.]

Nul signe parmi les signes de leur Seigneur ne vient à eux sans qu’ils ne s’en détournent.

Quand on leur dit : « Prenez garde à ce qui est entre vos mains et à ce qui est derrière vous ! Peut-être vous sera-t-il fait miséricorde ! »

▶

Note [édition originale] : Ce qui est entre vos mains etc. Les commt. donnent plusieurs interprétations, notamment : Craignez les malheurs de ce monde et de l’autre. Peut-être a-t-on ici ce trait de l’eschatologie musulmane défini dans la sourate LXXXIV, 7-10. Le sens serait alors : Prenez garde à vos actes bons ou mauvais. Cf. sourate XX, 109. Mais on peut aussi comprendre : Prenez garde à vos actions passées et à venir. Cf. sourate II, 256.

ou quand il leur est dit : « Dépensez sur ce qu’Allah vous a attribué ! », ceux qui sont infidèles répondent à ceux qui croient : « Nourrirons-nous celui que, s’Il voulait, Allah nourrirait ? Vous êtes uniquement dans un égarement évident ! »

[Les Infidèles] disent : « Quand sera cette promesse, si vous êtes véridiques ? »

Ils n’attendront pas. Un cri unique les saisira alors qu’ils seront en train de disputer

en sorte qu’ils ne pourront ni tester, ni retourner vers les leurs.

Il sera soufflé dans la Trompe et voici que, des tombeaux, vers leur Seigneur, ils se précipiteront !

Ils diront : « Malheur à nous ! Qui nous a arrachés à notre couche ? C’est ce qu’a permis le Bienfaiteur. Véridiques ont été les Envoyés ! »

Il n’y aura qu’un cri unique et voici que tous, devant Nous, seront présentés.

En ce jour, nulle âme ne sera lésée en rien et vous ne serez récompensés que de ce que vous faisiez [sur terre].

Les hôtes du Jardin, en ce jour, seront en occupation, se délectant.

Eux et leurs épouses, sous des ombrages, seront sur des sofas, accoudés.

Là, ils auront des fruits et [tout] ce qu’ils réclameront.

« Salut », leur sera-t-il dit, « de la part d’un Seigneur miséricordieux !

Tenez-vous à l’écart, aujourd’hui, ô Coupables ! »

N’ai-je pas stipulé envers vous, ô Fils d’Adam ! « N’adorez pas le Démon (C’est pour vous un ennemi déclaré)

et adorez-Moi ! Ceci est une Voie Droite. »

Le Démon a certes égaré parmi vous une multitude nombreuse. Eh quoi ! ne vous trouverez-vous pas raisonner ?

Voici la Géhenne dont vous receviez promesse.

Affrontez-la aujourd’hui en châtiment de ce que vous fûtes incrédules !

Aujourd’hui Nous mettons un sceau sur leurs bouches mais leurs mains Nous parlent et leurs pieds témoignent de ce qu’ils se sont acquis.

▶

Note [édition originale] : C.-à-d. des œuvres accomplies par eux.

Si Nous voulions, Nous effacerions leurs yeux et ils se rueraient sur la Voie. Mais comment [la] verraient-ils ?

Si Nous voulions, Nous les métamorphoserions sur place, en sorte qu’ils ne pourraient ni partir ni revenir.

Celui que Nous chargeons de vie, Nous le courbons en sa stature. Eh quoi ! ne comprendront-ils pas ?

Nous ne lui avons pas appris la poésie : [cela] ne convenait pas à lui. Ce n’est qu’une Édification et une Prédication explicite

▶

Note [édition originale] : Ces deux vt. n’ont aucun rapport de sens avec l’ensemble du texte.

pour qu’il avertisse tout [homme] vivant que la Parole se réalisera contre les Infidèles.

Eh quoi ! n’ont-ils pas vu que Nous avons créé pour eux, parmi ce que Nos mains façonnèrent, des troupeaux (’an‛âm) dont ils sont les possesseurs ?

Nous leur avons soumis [ces animaux] dont ils font leurs montures et d’où ils tirent leur nourriture.

Pour eux sont là utilités et breuvages. Eh quoi ! ne seront-ils pas reconnaissants ?

Ils ont pris, en dehors d’Allah, des divinités. Peut-être, [par elles], seront-ils secourus ?

Elles ne sauraient leur porter secours. Ce sont eux au contraire qui, pour elles, sont une légion convoquée.

Que leur parole ne t’attriste pas ! Nous savons ce qu’ils cachent et ce qu’ils publient.

Eh quoi ! l’Homme n’a-t-il pas vu que nous l’avons créé d’une goutte de sperme ? Le voici pourtant [dressé] en disputeur déclaré !

Il Nous a cité une parabole alors qu’il a oublié sa création. Il a demandé : « Qui fera revivre les ossements alors qu’ils sont poussière ? »

Réponds : « Celui-là les fera revivre qui les a produits une première fois car, de toute création, Il est omniscient.

[C’est Lui] qui a mis pour vous un feu, dans l’Arbre vert dont vous allumez [votre foyer]. »

Eh quoi ! Celui qui a créé les cieux et la terre n’est-Il point capable de créer des êtres semblables à [ces Incrédules] ? Mais si ! Il est le Créateur, l’Omniscient.

Son ordre — quand Il veut une chose — se réduit uniquement à dire : « Sois ! » et elle est.

Donc, Gloire à Celui aux mains de qui est le royaume de toute chose ! Vers Lui vous serez ramenés.

Sale, 1734Contexte

CHAP. XXXVI.

Intitled, Y. S; revealed at Mecca.

In the name of the most merciful God.

Y. S

Note [édition originale] : The meaning of these letters is unknown¹: some, however, from a tradition of Ebn Abbas, pretend they stand for Ya insân, i.e. O man. This chapter, it is said, had several other titles given it by Mohammed himself, and particularly that of The heart of the Korân. The Mohammedans read it to dying persons in their last agony².

1 See the Prelim. Disc. §. III. p. 59, &c.
2 V. Bobov. De visit. ægrot. p. 17.

I swear by the instructive Koran,

that thou art one of the messengers of God,

sent to shew the right way.

This is a revelation of the most mighty, the merciful God :

that thou mayest warn a people whose fathers were not warned, and who live in negligence.

Our sentence

Note [édition originale] : Our sentence;] viz. The sentence of damnation, which God pronounced against the greater part of genii and men at the fall of Adam ³.

3 See chap. 7, p. 118; chap. II, p. 187, &c.

hath justly been pronounced against the greater part of them; wherefore they shall not believe.

We have put yokes

Note [édition originale] : Yokes;] Or collars, such as are described pag. 201, note a.

on their necks, which come up to their chins; and they are forced to hold up their heads;

and we have set a bar before them, and a bar behind them

Note [édition originale] : We have set a bar before them, and a bar behind them;] That is, we have placed obstacles to prevent their looking either forwards or backwards. The whole passage represents the blindness and invincible obstinacy, with which God justly curses perverse and reprobate men.

; and we have covered them with darkness; wherefore they shall not see

Note [édition originale] : It is said that when the Koreish, in pursuance of a resolution they had taken, had sent a select number to beset Mohammed’s house, and to kill him⁴, the prophet, having caused Ali to lye down on his bed to deceive the assassins, went out and threw a handful of dust at them, repeating the nine first verses of this chapter, which end here; and they were thereupon stricken with blindness, so that they could not see him⁵.

4 See the Prelim. Disc. p. 50.
5 V. Abulf. vit Moh. p. 50.

It shall be equal unto them whether thou preach unto them, or do not preach unto them; they shall not believe.

But thou shalt preach with effect unto him only who followeth the admonition of the Koran, and feareth the Merciful in secret. Wherefore bear good tidings unto him, of mercy, and an honourable reward.

Verily we will restore the

dead to life, and will write down their works which they shall have sent before them, and their footsteps which they shall have left behind them

Note [édition originale] : And their footsteps which they shall have left behind them;] As their good or evil example, doctrine, &c.

: and everything do we set down in a plain register.

Propound unto them as an example the inhabitants of the city of Antioch, when the apostles of Jesus came thereto

Note [édition originale] : When the apostles of Jesus came to Antioch;] To explain this passage, the commentators tell the following story:

The people of Antioch being idolaters, Jesus sent two of his disciples thither to preach to them; and when they drew near the city they found Habîb, surnamed al Najjâr, or the carpenter, feeding sheep, and acquainted him with their errand; whereupon he asked them what proof they had of their veracity, and they told him they could cure the sick, and the blind, and the lepers; and to demonstrate the truth of what they said, they laid their hands on a child of his who was sick, and immediately restored him to health. Habîb was convinced by this miracle, and believed; after which they went into the city and preached the worship of one true God, curing a great number of people of several infirmities; but at length, the affair coming to the prince’s ear, he ordered them to be imprisoned for endeavouring to seduce the people. When Jesus heard of this, he sent another of his disciples, generally supposed to have been Simon Peter, who, coming to Antioch, and appearing as a zealous idolater, soon insinuated himself into the favour of the inhabitants and of their prince, and at length took an opportunity to desire the prince would order the two persons who, as he was informed, had been put in prison for broaching new opinions, to be brought before him to be examined; and accordingly they were brought: when Peter, having previously warned them to take no notice that they knew him, asked them who sent them, to which they answered, God, who had created all things, and had no companion. He then required some convincing proof of their mission, upon which they restored a blind person to his sight and performed some other miracles, with which Peter seemed not to be satisfied, for that, according to some, he did the very same miracles himself, but declared that, if their God could enable them to raise the dead, he would believe them; which condition the two apostles accepting, a lad was brought who had been dead seven days, and at their prayers he was raised to life; and thereupon Peter acknowledged himself convinced, and ran and demolished the idols, a great many of the people following him, and embracing the true faith; but those who believed not were destroyed by the cry of the angel Gabriel ¹.

1 Al Zamakh., al Beidâwi, &c. V. etiam Marracc. in Alc. p. 580.

when we sent unto them two of the said apostles

Note [édition originale] : We sent unto them two of the said apostles;] Some say these two were John and Paul; but others name different persons.

; but they charged them with imposture. Wherefore we strengthened them with a third

Note [édition originale] : A bird] viz. Simon Peter.

. And they said, Verily we are sent unto you by God.

The inhabitants answered, Ye are no other than men, as we are; neither hath the Merciful revealed any thing unto you: ye only publish a lie.

The apostles replied, Our Lord knoweth that we are really sent unto you:

and our duty is only public preaching.

Those of Antioch said, Verily we presage evil from you: if ye desist not from preaching, we will surely stone you, and a painful punishment shall be inflicted on you by us.

The apostles answered, Your evil presage is with yourselves

Note [édition originale] : Your evil presage is with yourselves;] i.e. If any evil befal you, it will be the consequence of your own obstinacy and unbelief. See chap. 27. p. 313. not. h.

: although ye be warned, will ye persist in yours errors? Verily ye are a people who transgress exceedingly.

And a certain man

Note [édition originale] : A certain man;] This was Habîb al Najjâr, whose martyrdom is here described. His tomb is still shown near Antioch, and is much visited by the Mohammedans ².

2 V. Schultens, Indic. Geogr. ad calcem Vitæ Saladini, voce Antiochia.

came

hastily from the farther parts of the city, and said, O my people, follow the messengers of God ;

follow him who demandeth not any reward of you: for these are rightly directed.

What reason have I that I should not worship him who hath created me? for unto him shall ye return.

Shall I take other gods besides him? If the Merciful be pleased to afflict me, their intercession will not avail me at all, neither can they deliver me:

then should I be in a manifest error.

Verily I believe in your Lord; wherefore hearken unto me.

But they stoned him: and as he died, it was said unto him, Enter thou into paradise. And he said, O that my people knew

how merciful God hath been unto me! for he hath highly honoured me.

And we sent not down against his people, after they had slain him, an army from heaven, nor the other instruments of destruction which we sent down on unbelievers in former days

Note [édition originale] : Nor the other instruments of destruction, which we sent down on unbelievers in former days As a deluge, or a shower of stones, or a suffocating wind, &c. The words may also be translated, Nor did we determine to send down such executioners of our justice.

there was only one cry of Gabriel from heaven, and behold, they became utterly extinct.

Oh the misery of men! No apostle cometh unto them, but they laugh him to scorn.

Do they not consider how many generations we have destroyed before them? Verily they shall not return unto them:

but all of them in general shall be assembled before us.

One sign of the resurrection unto them is the dead earth

Note [édition originale] : See chap. 29. p. 326. not. e.

: we quicken the same by the rain, and produce thereout various sorts of grain, of which they eat.

And we make therein gardens of palm-trees, and vines; and we cause springs to gush forth in the same:

that they may eat of the fruits thereof, and of the labour of their hands. Will they not therefore give thanks?

Praise be unto him who hath created all the different kinds, both of vegetables, which the earth bringeth forth, and of their own species, by forming the two sexes, and also the various sorts of things which they know not.

The night also is a sign unto them: we withdraw the day from the same, and behold, they are covered with darkness:

and the sun hasteneth to his place of rest

Note [édition originale] : The sun hasteneth to his place of rest;] That is, he hasteneth to run his daily course, the setting of the sun resembling a traveller’s going to rest. Some copies vary in this place, and instead of limostakarrin laha, read la mostakarra laha; according to which the sentence should be rendered, The sun runneth his course without ceasing, and hath not a place of rest.

. This is the disposition of the mighty, the wise God.

and for the moon have we appointed certain mansions

Note [édition originale] : Certain mansions;] viz. These are twenty eight constellations, through one of which the moon passes every night, thence called the mansions or houses of the moon ¹.

1 See the Prelim. Disc. §. I. p. 31.

, until she change and return to be like the old branch of a palm-tree

Note [édition originale] : Until she change and return to be like the old branch of a palm-tree;] For when a palm-branch grows old, it shrinks, and becomes crooked and yellow, not ill representing the appearance of the new moon.

It is not expedient that the sun should overtake the moon in her course: neither doth the night outstrip the day: but each of these luminaries moving in a peculiar orbit.

It is a sign also unto them, that we carry their offspring in the ship filled with merchandise

Note [édition originale] : That we carry their offspring in the ship filled with merchandise;] Some suppose that the deliverance of Noah and his companions in the ark is here intended; and then the words should be translated, That we carried their progeny in the ark filled with living creatures.

;

and that we have made for

them other conveniences like unto it

Note [édition originale] : Other conveniences like unto it;] As camels, which are the land-ships; or lesser vessels and boats.

, whereon they ride.

If we please, we drown them, and there is none to help them; neither are they delivered,

unless through our mercy, and that they may enjoy life for a season.

When it is said unto them, Fear that which is before you, and that which is behind you

Note [édition originale] : Fear that which is before you, and that which is behind you;] i.e. The punishment of this world and of the next.

, that ye may obtain mercy; they withdraw from thee:

and thou dost not bring them one sign, of the signs of their Lord, but they turn aside from the same.

And when it is said unto them, Give alms of that which God hath bestowed on you; the unbelievers say unto those who believe, by way of mockery, Shall we feed him whom God can feed, if he pleaseth

Note [édition originale] : Shall we feed him whom God can feed, if he pleases;] When the poor Moslems asked alms of the richer Koreish, they told them that if God could provide for them, as they imagined, and did not, it was an argument that they deserved not his favour so well as themselves: whereas God permits some to be in want, to try the rich and exercise their charity.

? Verily ye are in no other than a manifest error.

And they say, When will this promise of the resurrection be fulfilled, if ye speak truth?

They only wait for one sounding of the trumpet

Note [édition originale] : See the Prelim. Disc. §. IV. p. 82, 83, and the notes to chap. 39.

, which shall overtake them while they are disputing together;

and they shall not have time to make any disposition of their effects, neither shall they return to their family.

And the trumpet shall be sounded again

Note [édition originale] : See ibid.

; and behold they shall come forth from their graves, and hasten unto their Lord.

They shall say, Alas for us! who hath awakened us from our bed

Note [édition originale] : Who hath awakened us from our bed;] For they shall sleep during the interval between these two blasts of the trumpet, and shall feel no pain¹.

1 Jallalo’ddin.

? This is what the Merciful promised us; and his apostles spoke the truth.

It shall be but one sound of the trumpet, and behold, they shall be all assembled before us.

On this day no soul shall be unjustly treated in the least; neither shall ye be rewarded, but according to what ye shall have wrought.

On this day the inhabitants of paradise shall be wholly taken up with joy:

they and their wives shall rest in shady groves, leaning on magnificent couches.

There shall they have fruit, and they shall obtain whatever they shall desire.

Peace shall be the word spoken unto the righteous, by a merciful Lord:

but he shall say unto the wicked, Be ye separated this day, O ye wicked, from the righteous.

Did I not command you, O sons of Adam, that ye should not worship Satan; because he was an open enemy unto you?

And did I not say, Worship me; this is the right way?

But now hath he seduced a great multitude of you: did ye not therefore understand?

This is hell, with which ye were threatened:

be ye cast into the same this day to be burned; for that ye have been unbelievers.

On this day we will seal up their mouths, that they shall not open them in their own defence; and their hands shall speak unto us, and their feet shall bear

witness of that which they have committed

Note [édition originale] : See the Prelim. Disc. §. IV. p. 88.

If we pleased we could put out their eyes, and they might run with emulation in the way they use to take; and how should they see their error?

And if we pleased we could transform them into other shapes, in their places where they should be found; and they should not be able to depart; neither should they repent

Note [édition originale] : If we pleased we could put out their eyes, &c.] That is, They deserve to be thus treated for their infidelity and disobedience; but we bear with them out of mercy, and grant them respite.

Unto whomsoever we grant a long life, him do we cause to bow down his body through age. Will they not therefore understand?

We have not taught Mohammed the art of poetry

Note [édition originale] : We have not taught Mohammed the art of poetry.] That is in answer to the infidels, who pretended the Korân was only a poetical composition.

; nor is it expedient for him to be a poet. This book is no other than an admonition from God, and a perspicuous Korân;

that he may warn him who is living

Note [édition originale] : Him who is living;] i.e. Indued with understanding; the stupid and careless being like dead persons¹.

1 Al Beidâwi.

: and the sentence of condemnation will be justly executed on the unbelievers.

Do they not consider that we have created for them, among the things which our hands have wrought, cattle of several kinds, of which they are possessors;

and that we have put the same in subjection under them? Some of them are for their riding; and on some of them do they feed:

and they receive other advantages therefrom; and of their milk do they drink. Will they not, therefore, be thankful?

They have taken other gods, besides God, in hopes that they may be assisted by them;

but they are not able to give them any assistance: yet are they a party of troops ready to defend them.

Let not their speech, therefore, grieve thee: we know that which they privately conceal, and that which they publickly discover.

Doth not man know that we have created him of seed? yet behold, he is an open disputer against the resurrection;

and he propoundeth unto us a comparison, and forgetteth his creation. He saith, Who shall restore bones to life, when they are rotten

Note [édition originale] : See chap. 16. p. 215. not. a.

Answer, He shall restore them to life, who produced them the first time: for he is skilled in every kind of creation:

who giveth you fire out of the green tree

Note [édition originale] : Who giveth you fire out of the green tree.] The usual way of striking fire in the east is by rubbing together two pieces of wood, one of which is commonly of the tree called Markh, and the other of that called Afâr: and it will succeed even tho’ the wood be green and wet².

2 V. Hyde, de Rel. Vet. Pers. c. 25, p. 333, &c.

, and behold, ye kindle your fewel from thence.

Is not he who hath created the heavens and the earth able to create new creatures like unto them? Yea certainly: for he is the wise Creator.

His command, when he willeth a thing, is only that he saith unto it, Be; and it is.

Wherefore praise be unto him, in whose hand is the kingdom of all things, and unto whom ye shall return at the last day.

Du Ryer, 1647Contexte

LE CHAPITRE INTITULE

O Homme, contenant quatre-vingt huict

versets, escrit à la Meque.

Lecteur, les Mahometans ont intitulé ce Chapitre de deux lettres de l’alphabet Arabe يس .

Le Bedaoi dit que ي , signifie يا ja, c’est à dire o, particula vocativa, & س , est une abreviation qui signifie انسان insan, c’est à dire homme, & que l’Ange parlant à Mahomet commença ce Chapitre de cette façon. O homme, je jure par l’Alcoran, & Voy Tefsir Kitabel tenoir. AU Nom de Dieu clement & misericordieux.

O homme,

je jure par l’Alcoran plein de doctrine,

que tu es un Prophete envoyé pour enseigner au peuple

le droict chemin.

Ce livre a esté envoyé par le tout-Puissant & misericordieux

afin que tu enseigne aux hommes ce qui n’a pas esté enseigné à leurs predecesseurs ;

Certainement ce qu’on dit est tres-veritable, à sçavoir que la plus grande partie d’entr’eux est incredule,

nous leur metrons la chesne

au col, & leur lierons les mains jusques au menton, ils leveront la teste pour se plaindre,

mais nous metrons devant & derriere eux un grand obstacle, nous leur couvrirons la veuë de tenebres, & ne verront goute.

Malheur est sur eux, soit que tu les reprenne ou que tu ne les reprenne pas ils ne se convertiront pas.

Si tu presche ceux qui croyent en l’Alcoran, & ceux qui croyent en ce qu’ils n’ont pas veu, annonce-leur un pardon general de leurs pechez, & une tres grande recompense.

Je faits ressusciter les morts, & escrits exactement dans un livre le bien & le mal que les hommes font ;

Raconte-leur la parabole de ceux de la ville où ton Seigneur a envoyé ses Prophetes,

nous leur avons envoyé deux Prophetes, il les ont tous deux dementis, nous les avons secourus par un troisiéme, ils ont tous trois dit aux habitans de cette ville, nous sommes envoyez de la part de Dieu pour vous prescher ses commandemens.

Ils ont respondu, vous n’estes que des hommes comme nous, Dieu ne nous a point envoyé de signe pour vous faire cognoistre, vous estes des menteurs.

Ils ont dit, certainement. Dieu sçait qu’il nous a envoyés vers vous,

nous ne sommes obligez qu’à vous prescher ses commandemens ;

Ils ont respondu, nous voulez vous rendre infidelles comme vous ? si vous ne finissez ce discours, nous vous lapiderons, & vous ferons souffrir de rigoureuses peines :

Ils ont dit, vostre mal soit avec vous, qui vous a cy-devant si mal instruit ? Certainement vous estes des meschans ;

Alors un homme

accourut de l’extremité de la ville, qui leur dit, ô peuple, obeissez aux Apostres de Dieu,

obeissez à ceux qui ne vous demandent point de recompense de la peine qu’ils prennent de vous instruire, & qui sont dans le droict chemin ;

pourquoy n’adoreray je pas celuy qui m’a creé ? & devant lequel vous serez tous assemblez pour estre jugez ?

adorerez vous un autre que luy ? s’il me veut chastier, les prieres de vos Idoles ne me pourront pas sauver,

je serois extremément devoyé,

si je croiois en vos Dieux, escoutez & comprenez ce que je vous dis.

(Neant moins ils l’ont tué,) & luy ont dit, va, entre dans le Paradis ; Il dit en mourant, plûst à Dieu que le peuple sçeut

les graces que sa divine Majesté m’a faite, il m’a mis au nombre des bien-heureux ;

Apres sa mort nous n’avons point envoyé d’Anges du Ciel pour chastier les meschans,

je ne les envoyeray plus qu’une fois pour les exterminer,

ils seront un jour muets de honte de n’avoir suivy les vray-croyans, & de s’estre moqué de ceux que je leur ay envoyez pour leur prescher mes commandemens ;

Ne considerent ils pas combien de peuple nous avons exterminé aux siecles passez ? qui ne sont pas retournez,

& qui seront un jour assemblez devant moy pour estre jugez ?

La terre seiche, morte & aride est un signe de ma toute-Puissance pour les impies, nous l’a faisons revivre & reverdir & produire des fruicts desquels ils sont rassasiez,

nous y avons creé des jardins, des palmiers & des vignes, nous y avons fait couler les fontaines,

ils y mangent

des fruicts qui ne sont pas ouvrages de leurs mains, ne recognoistront ils pas les graces de leur Seigneur ?

Loüange est deuë à celuy qui a creé le masle & la femelle de toutes les plantes que la terre produict, qui a creé l’homme & la femme, & plusieurs autres choses dont ils n’ont pas la cognoissance.

C’est un signe de ma toute-Puissance de separer le jour de la nuit,

& de faire courir le Soleil jusques à son lieu ordonné,

Nous avons ordonné à la Lune ses signes, elle va & vient tousjours par son ancien chemin,

le Soleil n’avance ny ne retarde jamais sa course, & ne se joint pas la nuit à la Lune, la nuit ne vient pas avant la fin du jour ; & tous, à sçavoir, la Lune, le Soleil, & les estoiles exaltent ma gloire dans le Ciel :

C’est une marque de ma toute-Puissance d’avoir porté leurs peres sur les eaux dedans l’arche, & de leur avoir donné des vaisseaux

semblables à l’arche pour les porter,

s’il m’eust plust je les aurois fait submerger sans secours & sans salut,

je les ay sauvés par ma grace specialle jusques au temps ordonné.

Les impies mesprisent les signes de la toute-Puissance de Dieu, & se mocquent

lors qu’on leur dit de craindre la colere de sa divine Majesté presente & à venir, & que leurs pechez leur seront pardonnez.

Quand on leur a dit, faites des aumosnes des biens que Dieu vous a donnez, ils ont respondu, donneray-je à manger à celuy à qui Dieu donnera du pain quand bon luy semblera ? Ils sont dans une tres-grande erreur.

Ils vous demanderont quand sera le jour du Jugement, & si

vous le croyez ;

dis leur, qu’ils ne doivent attendre qu’une seule voix qui les surprendra, ils se querelleront,

ils ne pourront point faire de testament, & ne retourneront pas voir leurs parens,

à la fin ils sortiront des monumens, & se presenteront devant Dieu quand la trompette sonnera ;

Alors ils diront, nous sommes tres-malheureux d’estre sortis de nos tombeaux, voicy ce que Dieu nous a promis. Les Prophetes nous ont dit la verité,

à sçavoir que le monde ne devoit attendre qu’une seule voix : Aujourd’huy tous les hommes seront assemblez devant leur Seigneur,

on ne fera injustice à personne, & chacun sera recompensé & chastié selon ses œuvres.

Ceux qui iront en Paradis seront dans un grand repos avec toute sorte de contentement,

eux & leurs femmes seront à l’ombre de tous maux, appuyez sur des lits delicieux,

ils auront toute sorte de fruicts, & tout ce qu’ils souhaiteront,

ils seront saluez de la part du Seigneur clement & misericordieux.

Dieu dira aux meschans au jour du Jugement. Separez vous aujourd’huy de la compagnie des bons,

ne vous ay-je pas deffendu d’adorer le Diable vostre ennemy découvert ?

mais de m’adorer seul, & que c’estoit le droict chemin ?

Ne vous ay-je pas dit que le Diable devoye un grand nombre de peuple ? vous ne l’avez pas voulu croire,

voila l’Enfer qui vous est preparé

par vostre incredulité.

Je leur fermeray la bouche, leurs mains parleront, & leurs pieds seront tesmoins de leurs crimes ;

Si nous voulons nous rendrons les infidelles

aveugles, ils ne trouveront point de chemin, ils ne pourront ny aller ny venir, & ne seront secourus de personne,

si nous avions voulu nous les aurions metamorphosez dans leurs maisons, & n’en pourroient pas sortir,

je leur mettray la teste contre terre, & rendray honteux ceux à qui je prolongeray la vie, & ne cognoistront pas leurs erreurs.

Nous ne leur avons pas fait comprendre les mysteres de l’Alcoran, mais cela n’estoit pas necessaire,

il n’est que pour prescher les vivans

qui comprennent ce qu’on leur dit,

c’est chose tres-veritable que les impies seront chastiez,

ne voyent ils pas que nous avons creé seul tous les animaux de la terre ausquels ils commandent ?

nous les leur avons soubmis, les uns leur servent de montures, & les autres leur servent de nourriture,

en seront ils ingrats ?

neantmoins ils ont adoré les Idoles,

ils ont adoré ce qui ne les peut pas delivrer des peines de l’Enfer.

Ne t’afflige pas de leurs discours, je sçay tout ce qu’ils disent, & tout ce qu’ils tiennent secret dans leurs ames,

l’homme ne considere-t’il pas que nous l’avons creé de boüe ? & qu’il est trop pointilleux ?

Dieu nous a enseigné comme il a formé les creatures, neantmoins les impies ont dit. Qui est celuy qui peut donner la vie aux os qui sont pourris ?

Dis leur, c’est celuy qui vous a creés la premiere fois, & qui cognoit ce qu’il a creé,

il fait sortir le feu du bois verd que vous bruslez,

& a creé le Ciel & la terre, ne peut-il pas créer d’autres creatures semblables à vous ? oüy sans doute, il crée ce que bon luy semble, il sçait tout,

lorsqu’il veut quelque chose, il dit, sois, & elle est,

loüé soit celuy auquel appartient toute chose, & devant lequel vous retournerez tous (pour estre jugez.)

Arrivabene, 1547Contexte

In nome di Dio Misericordioso, e Pio. CAPITOLO XVIII.

▼

Note [édition originale] : Lauda se; et il suo libro.

E PER QUESTO libro

composto da Dio

à castigo delle genti

che non caminano per la retta via,

tu sei verace Nuntio.

Molti non credono,

ma essi saranno legati da fortissime catene,

▼

Note [édition originale] : Il libero arbitrio.

e quantunque essi habbino l’arbitrio volontario,

nondimeno i ciechi non crederanno mai, o castigali, o no.

Nissun sara corretto da te se non gli imitatori delle tue parole, e credenti in Dio sperando perdono nel secolo futuro.

Noi revelaremo loro ogni atto precedente scritto nel libro,

e ciascun si congregera innanzi à me.

Non veggono eglino che noi facciam nascer il grano per commodità loro,

le vigne,

e ogni altro frutto da mangiare,

il Sole,

le stelle tutte,

e la Luna, ilche a savii è cosa maravigliosa?

Perche adunque non adorano il fattor di tutte queste cose?

Per disposition del medesimo, la Luna non precede al Sole, ne la notte al giorno. Questo è ordinato nel circulo.

Si maravigliano ancho che le Navi vadin cosi per l’acque correndo,

e se noi gli volessimo affogare, non troverrebbero chi lor desse aiuto,

dalla nostra pieta infuori.

Quando si dice loro temete, e credendo fate bene, accioche voi conseguiate misericordia,

e distribuite il ben da Dio datovi, rispondono,

▼

Note [édition originale] : Iscusatione de cattivi perche non fanno limosine.

Perche habbiamo noi a dar il vivere a questo, e à quell’altro? Se Dio volesse lo darebbe loro. Ecco in quanto errore essi sono,

▼

Note [édition originale] : La resurrettione.

ma non sanno che sonando la tromba tutti i morti susciteranno,

e dicendo essi, chi ci ha svegliati, sara risposto loro. Questo è il termine

fermato da Nuntii,

per il quale tutti a Dio si ridurranno.

Quel di non sara fatto mal ad alcuno se non per suo merito.

▼

Note [édition originale] : I piaceri del Paradiso.

Allhora gli huomini

con le donne loro

nel Paradiso sanza pensiero alcuno,

all’ombra mangeranno

di tutti i frutti,

udendo sempre parole di pace, e di letitia,

▼

Note [édition originale] : Dannatione de gli impi.

e gli incredoli saranno cacciati di quindi.

O figliuoli di Adamo, non vi ho io commandato, che voi non seguiate la via del Diavolo,

ma la via che è retta?

Havendo voi errato per lui,

eccovi qui l’Inferno, che vi fu annuntiato.

Hoggi voi saperete essere stati incredoli.

Hoggi le man vostre, e i vostri piedi saranno testimoni delle opere vostre.

Se noi volessimo vi chiuderemmo gli occhi, si che voi passando il fuoco purgatorio non vedreste,

▶

Note [édition originale] : Del fuoco purgatorio dicemmo di sopra.

mancate voi forse di sentimento?

Noi non insegnamo con canti, e con versi, ma con l’Alcorano libro evidente,,

per il quale i viventi si correggono.

Non veggono eglino che noi habbiam fatto le bestie per loro utile, e necessita?

Perche adunque non ringratiano Dio?

▼

Note [édition originale] : Chi fe l’huomo lo rifara anchora.

perche non credono che chi gli ha fatti di nulla non li possa rivivificare?

Egli è potente, e sapiente, il quale fa il tutto con una parola,

e regge ogni cosa con una mano, e a lui ritornera ogni cosa.

Bibliander, 1550Contexte

AZOARA XLVI.

In n. etc.

Per hunc librum

sublimi pioque Deo compositum,

▶

Note [édition originale] : Se suumque laudat codicem.

tibique missum ad castigationem hominum a suis patribus,

quippe negligentibus et insciis, nequaquam correctorum,

tu es nuncius uerax.

Verbum autem incredulitatis plurimorum cordibus firmatum est :

quorum colla cathenis onerabimus mento nisum presso.

▼

Note [édition originale] : Liberum arbitrium.

Licet enim suis manibus insit arbitrium uoluntarium,

caeci tamen semper nunquam credent, siue castiges siue non.

Nullus enim a te castigetur, nisi uerborum tuorum imitator, et Deum timens, ac sperans daturum ipsum sibi ueniam et gaudium saeculo futuro.

¶ Nos mortuos omnes uiuificaturi, omnes suos praecedentes actus in euidente libro scriptos eis reuelabimus.

Dic illis exemplum de gente uillae, quae duobus nunciis primo missis contradixit.

▶

Note [édition originale] : Exemplum nescio quod apponit, eorum qui ob contemptum prophetarum perierunt.

Eisdem quoque rursum aduenientibus, tertio comitatis, et dicentibus se missos illi nuncios, rebellis extitit

dicens : Per uos tantum homines, sicut et nos, nihil unquam mandauit Deus : sed uos mendaces aduenistis.

Illi uero responderunt : Deus scit nos esse nuncios,

quibus nil nisi nuncium patefacere pertinet.

Illis dicentibus, Omine malo uos uidimus : unde uos nisi cito facto discessu lapidabimus, poenisque magnis affligemus.

Responderunt nuncii : Super uos onus uestrum, qui licet nobis docentibus et admonentibus, prodigi profluique manetis.

Interim uir quidam a parte uillae remotiore ueniens, inquit :

Hos nuncios uiam rectam absque nostri precii petitione docentes, omnes sequamini.

¶ Deum mei factorem et resuscitatorem quare non inuocem ?

Quomodo sui loco Deum alium sumerem : Illo namque uolente mihi nocere, nullus uindex uel adiutor aderit,

quin malam uiam proficiscar.

Ipsi itaque confitenti, se in Deum suum credere,

et optare gentem suam scisse,

quod iam Deus eum bonum effecit,

illi paradisum polliciti sunt.

Incredulis autem illis sola nox immissa, nullo diuinitus postea praecepto misso

morti tradidit.

En quantum infortunium illis incubuit. Omnem enim nuncium illis missum irridebant.

Nonne perceperant, nos prius multas gentes confudisse ? quarum nullus reditus ad eos permittebatur ?

Omnium autem ante me congregatio fiet.

¶ Nonne uiderant nos terram excitasse, indeque grana suo comestui necessaria produxisse,

et uineas atque palmeta, fontesque,

ut de fructibus laboreque manuum suarum homines

comederent,

omniumque terra nascentium, et animalium et rerum ignoratarum par unum

fecisse,

obscuramque noctem, admirandum gentibus die recedente,

solemque nescium quietis in cursu suo,

lunamque per mansiones promoueri, usque diminuta sicut scopae subtile lignum et antiquum appareat ?

▶

Note [édition originale] : Similitudo lepida, ita ut nil supra.

Cur igitur Deum horum factorem omnium, incompraehensibilem, et sapientem, non glorificant, nec adorant ?

Eodem quoque dispositore nec sol lunam consequitur, neque nox diem praecedere potest. Haec enim in circulo disponuntur.

▼

Note [édition originale] : Nauigationis miraculum.

Est item illis admirandum, quod filii sui nauibus oneratis per aequora currunt.

¶ Alias item illis equituras fecimus,

si nos eos aqua summergere uelimus : Nec uerbum contra proferent, nec protectorem inuenient,

nisi nostra pietas subueniat, eos ad tempus finitum dimittens.

Quum dicitur illis, Timete, credentesque benefacite, ut misericordiam et ueniam assequamini

(nullos enim nisi digredientes et incredulos percussit uindicta diuina)

▼

Note [édition originale] : Excusatio malignorum, qui eleemosynas minime conferunt.

bonaque uobis a Deo commissa distribuite : respondent, Quare daremus huic uel illi cibum, aut aliud ? Deus enim illi daret si uellet. Ecce quam errore manifesto uexantur :

quaerentes a te terminum, si uerax es,

non expectant nisi uocem subito uenientem super illos, negotia sua causasque tractantem.

Sed tunc nec quicquam mandare, nec suos reuocare poterunt.

Buccina namque sonante, cunctos e foueis Deus suscitabit.

▶

Note [édition originale] : Resurrectio.

¶ Illis conquerentibus, Heu heu, quis nos sopitos expergefecit ? dicetur : Hic est terminus a nunciis firmatus,

quo per sonitum unum omnes ad Deum reuocabuntur.

Illa die nemini malum faciemus, nisi secundum meritum suum.

▼

Note [édition originale] : Paradisi uoluptas.

Tuncque uiri paradisi,

mulieresque suae,

similiter de nullis solliciti,

puluinaribus sericis accubitati,

de fructibus omnibus

in umbra comedent,

omne sibi placitum insuper accepturi,

uerbum salutis et diuinae pietatis alternatim audient.

▼

Note [édition originale] : Damnatio impiorum.

Increduli uero repellentur illinc.

O filii Adae, nonne uobis mandaui, ne diabolum uestrum hostem pessimum sequeremini,

sed in me rectam sequendo uiam crederetis ?

¶ Quoniam per ipsum aberrastis, et indiscreti perseuerastis,

en hic est infernus, quem uobis nunciauimus.

Hodie scietis, uos incredulos extisse.

Hodie uobis ora uestra sigillabo, manusque nostrae uobiscum sequentur, et pedes erunt testes operum uestrorum.

Si uellemus, oculos uestros clauderemus, ne purgatorium ignem transeundum uideretis.

▶

Note [édition originale] : Ignis purgatorius transeundus. De quo superius.

Esset item uoluntati uestrae possibile, illos suo loco transformare, nec quicquam uiderent, uel recederent.

Cui uita longa permittitur, in modum breuiorem redigitur. An sapientia sensuque caretis ?

Nos quidem nequaquam cantus seu uersus, sed Alchoran euidentem,

▶

Note [édition originale] : Negat se poeticen docere. Tametsi Alcoran uersu compositus est.

per quem castigentur uiuentes, firmeturque uerbum super incredulos,

docemus.

Nunquid uident, qualiter bestias eorum seruituti commodoque necessarias fecimus ?

¶ Nos quidem illas mansuetas fecimus, quarum quasdam equitant, quasdam edunt,

et ex illis proficuum eliciunt, et irrigant. Cur igitur Deo grates non reddunt ?

▶

Note [édition originale] : A beneficiis Dei arguit, unicum Deum uenerandum.

Imo Deum alium assumunt, ut eos uindicet,

qui tamen praesens illis succurrere non potest.

Verba sua te nullatenus sollicitent. Nos enim scimus, quid corde celent, quidue promant.

Homo quidem me factore de spermate factus, causidicus et disputator efficitur,

uobis inducens similitudines, oblitus animae suae. Ait enim, ossa in puluerem redacta resuscitare quaeris ?

dic : Qui uos primo plasmauit, secundo reuiuificabit, omnium sapiens.

▶

Note [édition originale] : Qui condidit hominem, is et facile mortuum resuscitabit, etc.

Ille quidem arbores uirides educit, e quibus ignem accenditis.

Nonne coeli terraeque conditor consimilia facere potest ? Imo. Est enim omnipotens, et omnia

sciens,

cuius mandatum solum omnia perficit.

cuius manus omnia regit, et ad illum redibunt uniuersa.

Al-Ǧalālayn, 1465-6Contexte

سورة يس

«يس» الله أعلم بمراده به.

«والقرآن الحكيم» المحكم بعجيب النظم، وبديع المعاني.

«إنك» يا محمد «لمن المرسلين».

(على) متعلق بما قبله (صراط مستقيم) أي طريق الأنبياء قبلك التوحيد والهدى، والتأكيد بالقسم وغيره رد لقول الكفار له "لست مرسلا".

«تنزيل العزيز» في ملكه «الرحيم» بخلقه خبر مبتدأ مقدر، أي القرآن.

«لتنذرَ» به «قوما» متعلق بتنزيل «ما أنذر آباؤهم» أي لم ينذروا في زمن الفترة «فهم» أي القوم «غافلون» عن الإيمان والرشد.

«لقد حق القول» وجب «على أكثرهم» بالعذاب «فهم لا يؤمنون» أي الأكثر.

«إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا» بأن تضم اليها الأيدي لأن الغل يجمع اليد إلى العنق «فهي» أي الأيدي مجموعة «إلى الأذقان» جمع ذقن، وهي مجتمع اللحيين «فهم مقمحون» رافعون رؤوسهم لا يستطيعون خفضها، وهذا تمثيل، والمراد أنهم لا يذعنون للإيمان ولا يخفضون رؤوسهم له.

«وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا» بفتح السين وضمها في الموضعين «فأغشيناهم فهم لا يبصرون» تمثيل أيضا لسدّ طرق الإيمان عليهم.

«وسواء عليهم أأنذرتهم» بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفا وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه «أم لم تنذرهم لا يؤمنون».

«إنما تنذر» ينفع إنذارك «من أتَّبع الذكر» القرآن «وخشي الرحمن بالغيب» خافه ولم يره «فبشّره بمغفرة وأجر كريم» هو الجنة.

«إنا نحن نحي الموتى» للبعث «ونكتب» في اللوح المحفوظ «ما قدَّموا» في حياتهم من خير وشر ليجازوا عليه «وآثارهم» ما استنَّ به بعدهم «وكل شيء» نصبه بفعل يفسره «أحصيناه» ضبطناه «في إمام مبين» كتاب بيّن، هو اللوح المحفوظ.

«واضرب» اجعل «لهم مثلا» مفعول أول «أصحاب» مفعول ثان «القرية» أنطاكية «إذ جاءها» إلى آخره بدل اشتمال من أصحاب القرية «المرسلون» أي رسل عيسى.

«إذْ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما» إلى آخره بدل من إذ الأولى «فعَزَزْنا» بالتخفيف والتشديد: قوَّينا الاثنين «بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون».

«قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن» ما «أنتم إلا تكذبون».

«قالوا ربنا يعلم» جار مجرى القسم، وزيد التأكيد به وباللام على ما قبله لزيادة الإنكار في «إنا إليكم لمرسلون».

«وما علينا إلا البلاغ المبين» التبليغ المبين الظاهر بالأدلة الواضحة وهي إبراء الأكمه والأبرص والمريض وإحياء الميت.

«قالوا إنا تطيرنا» تشاءَمنا «بكم» لانقطاع المطر عنا بسببكم «لئن» لام قسم «لم تنتهوا لنرجمنكم» بالحجارة «وليمسنكم منا عذاب أليم» مؤلم.

«قالوا طائركم» شؤمكم «معكم» بكفركم «أإن» همزة استفهام دخلت على إن الشرطية وفى همزتها التحقيق والتسهيل وإدخال ألف بينها بوجهيها وبين الأخرى «ذكرتم» وعظتم وخوِّفتم، وجواب الشرط محذوف، أي تطيرتم وكفرتم وهو محل الاستفهام، والمراد به التوبيخ «بل أنتم قوم مسرفون» متجاوزون الحدَّ بشرككم.

«وجاء من أقصا المدينة رجل» هو حبيب النجار كان قد آمن بالرسل ومنزله بأقصى البلد «يسعى» يشتد عدوا لما سمع بتكذيب القوم الرسلَ «قال يا قوم اتبعوا المرسلين».

«اتبعوا» تأكيد للأول «مَن لا يسألكم أجرا» على رسالته «وهم مهتدون» فقيل له: أنت على دينهم.

فقال «وما لي لا أعبد الذي فطرني» خلقني، أي لا مانع لي من عبادته الموجود مقتضيها وأنتم كذلك «وإليه ترجعون» بعد الموت فيجازيكم بكفركم.

«أأتخذ» في الهمزتين ما تقدم في أأنذرتهم وهو استفهام بمعنى النفي «من دونه» أي غيره «آلهة» أصناما «إن يُردْن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم» التي زعمتموها «شيئا ولا ينقذون» صفة آلهة.

«إني إذا» أي إن عبدت غير الله «لفي ضلال مبين» بيَّن.

«إني آمنت بربكم فاسمعون» أي اسمعوا قولي، فرجموه فمات.

«قيل» له عند موته «ادخل الجنة» وقيل دخلها حيا «قال يا» حرف تنبيه «ليت قومي يعلمون».

«بما غفر لي ربي» بغفرانه «وجعلني من المكرمين».

«وما» نافية «أنزلنا على قومه» أي حبيب «من بعده» بعد موته «من جند من السماء» أي ملائكة لإهلاكهم «وما كنا منزلين» ملائكة لإهلاك أحد.

«إن» ما «كانت» عقوبتهم «إلا صيحة واحدة» صاح بهم جبريل «فإذا هم خامدون» ساكنون ميتون.

«يا حسرة على العباد» هؤلاء ونحوهم ممن كذبوا الرسل فأهلكوا، وهي شدة التألم ونداؤها مجاز، أي هذا أوانك فاحضري «ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءُون» مسوق لبيان سببها لاشتماله على استهزائهم المؤدى إلى إهلاكهم المسبب عنه الحسرة.

(ألم يروا) أي أهل مكة القائلون للنبي "لست مرسلا" والاستفهام للتقرير أي علموا (كم) خبرية بمعنى كثيرا معمولة لها بعدها معلقة لما قبلها عن العمل، والمعنى إنا (أهلكنا قبلهم) كثيرا (من القرون) الأمم (أنهم) أي المهلكين (إليهم) أي المكذبين (لا يرجعون) أفلا يعتبرون بهم، وأنه الخ بدل مما قبله برعاية المعنى المذكور.

«وإن» نافية أو مخففة «كل» أي كل الخلائق مبتدأ «لما» بالتشديد بمعنى إلا، أو بالتخفيف، فاللام فارقة وما مزيدة «جميع» خبر المبتدأ، أي مجموعون «لدينا» عندنا في الموقف بعد بعثهم «محضرون» للحساب خبر ثان.

«وآية لهم» على البعث خبر مقدم «الأرض الميتة» بالتخفيف والتشديد «أحييناها» بالماء مبتدأ «وأخرجنا منها حبا» كالحنطة «فمنه يأكلون».

«وجعلنا فيها جنات» بساتين «من نخيلٍ وأعنابٍ وفجَّرنا فيها من العيون» أي بعضها.

«ليأكلوا من ثمره» بفتحتين وضمتين، أي ثمر المذكور من النخيل وغيره «وما عملته أيديهم» أي لم تعمل الثمر «أفلا يشكرون» أنعمه تعالى عليهم.

«سبحان الذي خلق الأزواج» الأصناف «كلها مما تنبت الأرض» من الحبوب وغيرها «ومن أنفسهم» من الذكور والإناث «ومما لا يعلمون» من المخلوقات العجيبة الغريبة.

«وآية لهم» على القدرة العظيمة «الليل نسلخ» نفصل «منه النهار فإذا هم مظلمون» داخلون في الظلام.

«والشمس تجري» إلى آخره من جملة الآية لهم آية أخرى والقمر كذلك «لمستقر لها» أي إليه لا تتجاوزه «ذلك» أي جريها «تقدير العزيز» في ملكه «العليم» بخلقه.

«والقمرُ» بالرفع والنصب وهو منصوب بفعل يفسره ما بعده «قدَرناه» من حيث سيره «منازل» ثمانية وعشرين منزلا في ثمان وعشرين ليلة من كل شهر، ويستتر ليلتين إن كان الشهر ثلاثين يوما وليلة إن كان تسعة وعشرين يوما «حتى عاد» في آخر منازله في رأي العين «كالعرجون القديم» أي كعود الشماريخ إذا عتق فإنه يرق ويتقوس ويصفر.

«لا الشمس ينبغي» يسهل ويصح «لها أن تدرك القمر» فتجتمع معه في الليل «ولا الليل سابق النهار» فلا يأتي قبل انقضائه «وكل» تنويه عوض عن المضاف إليه من الشمس والقمر والنجوم «في فلك» مستدير «يسبحون» يسيرون نزلوا منزلة العقلاء.

«وآية لهم» على قدرتنا «أنا حملنا ذريتهم» وفي قراءة ذرياتهم، أي آباءهم الأصول «في الفلك» أي سفينة نوح «المشحون» المملوء.

«وخلقنا لهم من مثله» أي مثل فلك نوح وهو ما عملوه على شكله من السفن الصغار والكبار بتعليم الله تعالى «ما يركبون» فيه.

«وإن نشأ نغرقهم» مع إيجاد السفن «فلا صريخ» مغيث «لهم ولا هم ينقذون» ينجون.

«إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين» أي لا ينجيهم إلا رحمتنا لهم وتمتيعنا إياهم بلذاتهم إلى انقضاء آجالهم.

«وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم» من عذاب الدنيا كغيرهم «وما خلفكم» من عذاب الآخرة «لعلكم ترحمون» أعرضوا.

«وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين».

«وإذا قيل» أي قال فقراء الصحابة «لهم أنفقوا» علينا «مما رزقكم الله» من الأموال «قال الذين كفروا للذين آمنوا» استهزاءً بهم «أنطعم من لو يشاء الله أطعمه» في معتقدكم هذا «إن» ما «أنتم» في قولكم لنا ذلك مع معتقدكم هذا «إلا في ضلال مبين» بيَّن وللتصريح بكفرهم موقع عظيم.

«ويقولون متى هذا الوعد» بالبعث «إن كنتم صادقين» فيه.

قال تعالى: «ما ينظرون» أي ينتظرون «إلا صيحة واحدة» وهي نفخة إسرافيل الأولى «تأخذهم وهم يخصِّمون» بالتشديد أصله يختصمون نقلت حركة التاء إلى الحاء وأدغمت في الصاد، أي وهم في غفلة عنها بتخاصم وتبايع وأكل وشرب وغير ذلك، وفي قراءة يخصمون كيضربون، أي يخصم بعضهم بعضا.

«فلا يستطيعون توصية» أي أن يوصوا «ولا إلى أهلهم يرجعون» من أسواقهم وأشغالهم بل يموتون فيها.

«ونفخ في الصور» هو قرن النفخة الثانية للبعث، وبين النفختين أربعون سنة «فإذا هم» أي المقبورين «من الأجداث» القبور «إلى ربهم ينسلون» يخرجون بسرعة.

«قالوا» أي الكفار منهم «يا» للتنبيه «ويلنا» هلاكنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه «من بعثنا من مرقدنا» لأنهم كانوا بين النفختين نائمين لم يعذبوا «هذا» أي البعث «ما» أي الذي «وعد» به «الرحمن وصدق» فيه «المرسلون» أقروا حين لا ينفعهم الإقرار، وقيل: يقال لهم ذلك.

«إن» ما «كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا» عندنا «محضرون».

«فاليوم لا تظلم نفسٌ شيئا ولا تجزون إلا» جزاء «ما كنتم تعملون».

«إن أصحاب الجنة اليوم في شغْل» بسكون الغين وضمها عما فيه أهل النار مما يتلذذون به كافتضاض الأبكار، لا شغل يتعبون فيه، لأن الجنة لا نصب فيها «فاكهون» ناعمون خبر ثان لإن، والأول في شغل.

«هم» مبتدأ «وأزواجهم في ظلال» جمع ظلة أو ظل خبر أي لا تصيبهم الشمس «على الأرائك» جمع أريكة، وهو السرير في الحجلة أو الفرش فيها «متكئون» خبر ثان متعلق بعلى.

«لهم فيها فاكهة ولهم» فيها «ما يدَّعون» يتمنون.

«سلام» مبتدأ «قولا» أي بالقول خبره «من رب رحيم» بهم، أي يقول لهم: سلام عليكم.

«و» يقول «امتازوا اليوم أيها المجرمون» أي انفردوا عن المؤمنين عند اختلاطهم بهم.

«ألم أعهد إليكم» آمركم «يابني آدم» على لسان رسلي «أن لا تعبدوا الشيطان» لا تطيعوه «إنه لكم عدوٌ مبين» بيَّن العداوة.

«وأن اعبدوني» وحِّدوني وأطيعوني «هذا صراط» طريق «مستقيم».

«ولقد أضل منكم جبلا» خلقا جمع جبيل كقديم، وفي قراءة بضم الباء «كثيرا أفلم تكونوا تعقلون» عداوته وإضلاله أو ما حل بهم من العذاب فتؤمنون، ويقال لهم في الآخرة.

«هذه جهنم التي كنتم توعدون» بها.

«اصلوْها اليوم بما كنتم تكفرون».

(اليوم نختم على أفواههم) أي الكفار لقولهم "والله ربنا ما كنا مشركين" (وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم) وغيرها (بما كانوا يكسبون) فكل عضو ينطق بما صدر منه.

«ولو نشاء لطمسنا على أعينهم» لأعميناها طمسا «فاستَبَقُوا» ابتدروا «الصراط» الطريق ذاهبين كعادتهم «فأنَّا» فكيف «يبصرون» حينئذ؟ أي لا يبصرون.

«ولو نشاء لمسخناهم» قردة وخنازير أو حجارة «على مكانتهم» وفي قراءة مكاناتهم جمع مكانة بمعنى مكان أي في منازلهم «فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون» أي لم يقدروا على ذهاب ولا مجيء.

«ومن نعمِّره» بإطالة أجله «نَنْكُسْهُ» وفي قراءة بالتشديد من التنكيس «في الخلق» فيكون بعد قوته وشبابه ضعيفا وهرما «أفلا يعقلون» أن القادر على ذلك المعلوم عندهم قادر على البعث فيؤمنون، وفي قراءة بالتاء.

«وما علمناه» أي النبي «الشعر» رد لقولهم إن ما أتى به من القرآن شعر «وما ينبغي» يسهل «له» الشعر «إن هو» ليس الذي أتى به «إلا ذكر» عظة «وقرآن مبين» مظهر للأحكام وغيرها.

«لينذر» بالياء والتاء به «من كان حيا» يعقل ما يخاطب به وهم المؤمنون «ويحق القول» بالعذاب «على الكافرين» وهم كالميتين لا يعقلون ما يخاطبون به.

«أوَ لم يروْا» يعلموا والاستفهام للتقرير والواو الداخلة عليه للعطف «أنا خلقنا لهم» في جملة الناس «مما عملت أيدينا» عملناه بلا شريك ولا معين «أنعاما» هي الإبل والبقر والغنم «فهم لها مالكون» ضابطون.

«وذللناها» سخرناها «لهم فمنها ركوبهم» مركوبهم «ومنها يأكلون».

«ولهم فيها منافع» كأصوافها وأوبارها وأشعارها «ومشارب» من لبنها جمع مشرب بمعنى شِرْب أو موضعه «أفلا يشكرون» المنعم عليهم بها فيؤمنون أي ما فعلوا ذلك.

«واتخذوا من دون الله» أي غيره «آلهة» أصناما يعبدونها «لعلهم يُنصرون» يمنعون من عذاب الله تعالى بشفاعة آلهتهم بزعمهم.

«لا يستطيعون» أي آلهتهم، نزلوا منزلة العقلاء «نصرهم وهم» أي آلهتهم من الأصنام «لهم جندٌ» بزعمهم نصرهم «محضرون» في النار معهم.

«فلا يحزنك قولهم» لك: لست مرسلا وغير ذلك «إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون» من ذلك وغيره فنجازيهم عليه.

«أوَ لم يرَ الإنسان» يعلم، وهو العاصي بن وائل «أنَّا خلقناه من نطفة» منيِّ إلى أن صيَّرناه شديدا قويا «فإذا هو خصيم» شديد الخصومة لنا «مبينٌ» بيِّنها في نفي البعث.

(وضرب لنا مثلا) في ذلك (ونسي خلقه) من المني وهو أغرب من مثله (قال من يحيي العظام وهي رميم) أي بالية ولم يقل رميمة بالتاء لأنه اسم لا صفة، وروي أنه أخذ عظما رميما ففتته وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: أترى يحيي الله هذا بعد ما بلي ورم؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "نعم ويدخلك النار".

«قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق» مخلوق «عليم» مجملا ومفصلا قبل خلقه وبعد خلقه.

«الذي جعل لكم» في جملة الناس «من الشجر الأخضر» المرخ والعفار أو كل شجر إلا العناب «نارا فإذا أنتم منه توقدون» تقدحون وهذا دال على القدرة على البعث فإنه جمع فيه بين الماء والنار والخشب، فلا الماء يطفأ النار، ولا النار تحرق الخشب.

«أوَ ليس الذي خلق السماوات والأرض» مع عظمهما «بقادر على أن يخلق مثلهم» أي الأناسي في الصغر «بلى» أي هو قادر على ذلك أجاب نفسه «وهو الخلاًق» الكثير الخلق «العليم» بكل شيء.

«إنما أمره» شأنه «إذا أراد شيئا» أي خلق شيء «أن يقول له كن فيكونُ» أي فهو يكون، وفي قراءة بالنصب عطفا على يقول.

«فسبحان الذي بيده ملكوت» مُلك زيدت الواو والتاء للمبالغة، أي القدرة على «كل شيء وإليه ترجعون» تردُّون في الآخرة.