Coran 12-21. Traductions du Coran en Europe, XIIe-XXIe siècles

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Sourate 23 - Coran 12-21. Traductions du Coran en Europe, XIIe-XXIe siècles - Sourate s23

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Structuration des données (TEI) Paul Gaillardon, Maud Ingarao (Pôle HN IHRIM)

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Published by IHRIM.

Lyon

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À faire.

Éd. du Caire, 1924Contexte

سورة المؤمنون

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ

الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ

وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ

وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ

وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ

إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ

وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ

وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ

أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ

الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ

ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ

ثُمَّ إِنَّكُم بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ

ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ

وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ

وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ

فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ

وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاءَ تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ

وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ

وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ

فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً مَّا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ

إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ

قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ

فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ

فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلًا مُّبَارَكًا وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ وَإِن كُنَّا لَمُبْتَلِينَ

ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ

فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ

وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

وَلَئِنْ أَطَعْتُم بَشَرًا مِّثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ

أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُم مُّخْرَجُونَ

هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ

إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ

إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ

قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ

قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَّيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ

مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ

ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِّقَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ

ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ

إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ

فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ

فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ

وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ

يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ

وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ

فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ

فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ

أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ

نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَّا يَشْعُرُونَ

إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ

وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ

وَالَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ

وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ

أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ

وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِّنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّن دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ

حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِم بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ

لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُم مِّنَّا لَا تُنصَرُونَ

قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ

مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ

أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ

أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ

أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُم بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ

وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ

أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ

وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِم مِّن ضُرٍّ لَّلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ

وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ

حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ

وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ

وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ

قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ

لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ

قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ

قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ

سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ

بَلْ أَتَيْنَاهُم بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ

مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ

عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ

رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

وَإِنَّا عَلَى أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ

ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ

وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ

وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ

حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ

100

لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ

101

فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ

102

فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

103

وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ

104

تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ

105

أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ

106

قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ

107

رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ

108

قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ

109

إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ

110

فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ

111

إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ

112

قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ

113

قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ

114

قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

115

أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ

116

فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ

117

وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ

118

وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ

Hamidullah révisée, 2000Contexte

Les croyants (Al-Muminune)

Bienheureux sont certes les croyants,

ceux qui sont humbles dans leur Salât,

qui se détournent des futilités,

qui s’acquittent de la Zakât,

et qui préservent leurs sexes [de tout rapport],

si ce n’est qu’avec leurs épouses ou les esclaves qu’ils possèdent, car là vraiment, on ne peut les blâmer ;

alors que ceux qui cherchent au-delà de ces limites sont des transgresseurs ;

et qui veillent à la sauvegarde des dépôts confiés à eux et honorent leurs engagements,

et qui observent strictement leur Salât.

Ce sont eux les héritiers,

qui hériteront le Paradis pour y demeurer éternellement.

Nous avons certes créé l’homme d’un extrait d’argile.

puis Nous en fîmes une goutte de sperme dans un reposoir solide.

Ensuite, Nous avons fait du sperme une adhérence ; et de l’adhérence Nous avons créé un embryon ; puis, de cet embryon Nous avons créé des os et Nous avons revêtu les os de chair. Ensuite, Nous l’avons transformé en une tout autre création. Gloire à Allah le Meilleur des créateurs !

Et puis, après cela vous mourrez.

Et puis au Jour de la Résurrection vous serez ressuscités.

Nous avons créé, au-dessus de vous, sept cieux. Et Nous ne sommes pas inattentifs à la création.

Et Nous avons fait descendre l’eau du ciel avec mesure. Puis Nous l’avons maintenue dans la terre, cependant que Nous sommes bien Capable de la faire disparaître.

Avec elle, Nous avons produit pour vous des jardins de palmiers et de vignes, dans lesquels vous avez des fruits abondants et desquels vous mangez,

ainsi qu’un arbre (l’olivier) qui pousse au Mont Sinaî, en produisant l’huile servant à oindre et où les mangeurs trempent leur pain.

Vous avez certes dans les bestiaux, un sujet de méditation. Nous vous donnons à boire de ce qu’ils ont dans le ventre, et vous y trouvez également maintes utilités ; et vous vous en nourrissez.

Sur eux ainsi que sur des vaisseaux vous êtes transportés.

Nous envoyâmes Noé vers son peuple. Il dit : « O mon peuple, adorez Allah. Vous n’avez pas d’autre divinité en dehors de Lui. Ne [Le] craignez-vous pas ? »

Alors les notables de son peuple qui avaient mécru dirent : « Celui-ci n’est qu’un être humain comme vous voulant se distinguer à votre détriment. Si Allah avait voulu, ce sont des Anges qu’Il aurait fait descendre. Jamais nous n’avons entendu cela chez nos ancêtres les plus reculés.

Ce n’est en vérité qu’un homme atteint de folie, observez-le donc durant quelque temps.

Il dit : « Seigneur ! Apporte-moi secours parce qu’ils me traitent de menteur ».

Nous lui révélâmes : « Construis l’arche sous Nos yeux et selon Notre révélation. Et quand Notre commandement viendra et que le four bouillonnera, achemine là-dedans un couple de chaque espèce, ainsi que ta famille, sauf ceux d’entre eux contre qui la parole a déjà été prononcée ; et ne t’adresse pas à Moi au sujet des injustes, car ils seront fatalement noyés.

Et lorsque tu seras installé, toi et ceux qui sont avec toi, dans l’arche, dis : « Louange à Allah qui nous a sauvés du peuple des injustes ».

Et dis : « Seigneur, fais-moi débarquer d’un débarquement béni. Tu es Celui qui procure le meilleur débarquement ».

Voilà bien là des signes. Nous sommes certes Celui qui éprouve.

Puis, après eux, Nous avons créé d’autres générations,

Nous envoyâmes parmi elles un Messager [issu] d’elles pour leur dire : « Adorez Allah. Vous n’avez pas d’autre divinité en dehors de Lui. Ne le craignez-vous pas ? »

Les notables de son peuple qui avaient mécru et traité de mensonge la rencontre de l’au-delà, et auxquels Nous avions accordé le luxe dans la vie présente, dirent : « Celui-ci n’est qu’un être humain comme vous, mangeant de ce que vous mangez, et buvant de ce que vous buvez.

Si vous obéissez à un homme comme vous, vous serez alors perdants.

Vous promet-il, quand vous serez morts, et devenus poussière et ossements, que vous serez sortis [de vos sépulcres] ?

Loin, loin, ce qu’on vous promet !

Ce n’est là que notre vie présente : nous mourons et nous vivons ; et nous ne serons jamais ressuscités.

Ce n’est qu’un homme qui forge un mensonge contre Allah ; et nous ne croirons pas en lui ».

Il dit : « Seigneur ! Apporte-moi secours parce qu’ils me traitent de menteur ».

[Allah] dit : « Oui, bientôt ils en viendront aux regrets ».

Le cri, donc, les saisit en toute justice ; puis Nous les rendîmes semblables à des débris emportés par le torrent. Que disparaissent à jamais les injustes !

Puis après eux Nous avons créé d’autres générations.

Nulle communauté ne peut avancer ni reculer son terme.

Ensuite, Nous envoyâmes successivement Nos messagers. Chaque fois qu’un messager se présentait à sa communauté, ils le traitaient de menteur. Et Nous les fîmes succéder les unes aux autres [dans la destruction], et Nous en fîmes des thèmes de récits légendaires. Que disparaissent à jamais les gens qui ne croient pas !

Ensuite, Nous envoyâmes Moïse et son frère Aaron avec Nos prodiges et une preuve évidente,

vers Pharaon et ses notables mais ceux-ci s’enflèrent d’orgueil : ils étaient des gens hautains.

Ils dirent : « Croirons-nous en deux hommes comme nous dont les congénères sont nos esclaves ».

Ils les traitèrent [tous deux] de menteurs et ils furent donc parmi les anéantis.

Et Nous avions apporté le Livre à Moïse afin qu’ils se guident.

Et Nous fîmes du fils de Marie, ainsi que de sa mère, un prodige ; et Nous donnâmes à tous deux asile sur une colline bien stable et dotée d’une source.

O Messagers ! Mangez de ce qui est permis et agréable et faites du bien. Car Je sais parfaitement ce que vous faites.

Cette communauté, la vôtre, est une seule communauté, tandis que Je suis votre Seigneur. Craignez-Moi donc ».

Mais ils se sont divisés en sectes, chaque secte exultant de ce qu’elle détenait.

Laisse-les dans leur égarement pour un certain temps.

Pensent-ils que ce que Nous leur accordons, en biens et en enfants,

[soit une avance] que Nous Nous empressons de leur faire sur les biens [de la vie future] ? Au contraire, ils n’en sont pas conscients.

Ceux qui, de la crainte de leur Seigneur, sont pénétrés,

qui croient aux versets de leur Seigneur,

qui n’associent rien à leur Seigneur,

qui donnent ce qu’ils donnent, tandis que leurs cœurs sont pleins de crainte [à la pensée] qu’ils doivent retourner à leur Seigneur.

Ceux-là se précipitent vers les bonnes actions et sont les premiers à les accomplir.

Nous n’imposons à personne que selon sa capacité. Et auprès de Nous existe un Livre qui dit la vérité, et ils ne seront pas lésés.

Mais leurs cœurs restent dans l’ignorance à l’égard de cela [le Coran]. [En outre] ils ont d’autres actes (vils) qu’ils accomplissent,

jusqu’à ce que par le châtiment Nous saisissions les plus aisés parmi eux et voilà qu’ils crient au secours.

« Ne criez pas aujourd’hui. Nul ne vous protègera contre Nous.

Mes versets vous étaient récités auparavant ; mais vous vous [en] détourniez,

s’enflant d’orgueil, et vous les dénigriez au cours de vos veillées ».

Ne méditent-ils donc pas sur la parole (le Coran) ? Ou est-ce que leur est venu ce qui n’est jamais venu à leurs premiers ancêtres ?

Ou n’ont-ils pas connu leur Messager, au point de le renier ?

Ou diront-ils : « Il est fou ? » Au contraire, c’est la vérité qu’il leur a apportée. Et la plupart d’entre eux dédaignent la vérité.

Si la vérité était conforme à leurs passions, les cieux et la terre et ceux qui s’y trouvent seraient, certes, corrompus. Au contraire, Nous leur avons donné leur rappel. Mais ils s’en détournent.

Ou leur demandes-tu une rétribution ? Mais la rétribution de ton Seigneur est meilleure. Et c’est Lui, le Meilleur des pourvoyeurs.

Et tu les appelles, certes, vers le droit chemin.

Or, ceux qui ne croient pas à l’au-delà sont bien écartés de ce chemin.

Si Nous leur faisions miséricorde et écartions d’eux le mal, ils persisteraient certainement dans leur transgression, confus et hésitants.

Nous les avons certes saisis du châtiment, mais ils ne se sont pas soumis à leur Seigneur ; de même qu’ils ne [Le] supplient point,

jusqu’au jour où Nous ouvrirons sur eux une porte au dur châtiment, et voilà qu’ils en seront désespérés.

Et c’est Lui qui a créé pour vous l’ouïe, les yeux et les cœurs. Mais vous êtes rarement reconnaissants.

C’est Lui qui vous a répandus sur la terre, et c’est vers Lui que vous serez rassemblés.

Et c’est Lui qui donne la vie et qui donne la mort ; et l’alternance de la nuit et du jour dépend de Lui. Ne raisonnerez-vous donc pas ?

Ils ont plutôt tenu les mêmes propos que les anciens.

Ils ont dit : « lorsque nous serons morts et que nous serons poussière et ossements, serons-nous vraiment ressuscités ?

On nous a promis cela, ainsi qu’à nos ancêtres auparavant ; ce ne sont que de vieilles sornettes ».

Dis : « A qui appartient la terre et ceux qui y sont ? si vous savez ».

Ils diront : « A Allah ». Dis : « Ne vous souvenez-vous donc pas ? »

Dis : « Qui est le Seigneur des sept cieux et le Seigneur du Trône sublime ? »

Ils diront : [ils appartiennent] « A Allah ». Dis : « Ne craignez-vous donc pas ? »

Dis : « Qui détient dans sa main la royauté absolue de toute chose, et qui protège et n’a pas besoin d’être protégé ? [Dites], si vous le savez ! »

Ils diront : « Allah ». Dis : « Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcelés ? » [au point de ne pas croire en Lui].

Nous leur avons plutôt apporté la vérité et ils sont assurément des menteurs.

Allah ne S’est point attribué d’enfant et il n’existe point de divinité avec Lui ; sinon, chaque divinité s’en irait avec ce qu’elle a créé, et certaines seraient supérieures aux autres. (Gloire et pureté) à Allah ! Il est Supérieur à tout ce qu’ils décrivent.

[Il est] Connaisseur de toute chose visible et invisible ! Il est bien au-dessus de ce qu’ils [Lui] associent !

Dis : « Seigneur, si jamais Tu me montres ce qui leur est promis ;

alors, Seigneur, ne me place pas parmi les gens injustes.

Nous sommes Capable, certes, de te montrer ce que Nous leur promettons.

Repousse le mal par ce qui est meilleur. Nous savons très bien ce qu’ils décrivent.

Et dis : « Seigneur, je cherche Ta protection, contre les incitations des diables.

et je cherche Ta protection, Seigneur, contre leur présence auprès de moi ».

...Puis, lorsque la mort vient à l’un deux, il dit : « Mon Seigneur ! Fais-moi revenir (sur terre),

100

afin que je fasse du bien dans ce que je délaissais ». Non, c’est simplement une parole qu’il dit. Derrière eux, cependant, il y a une barrière, jusqu’au jour où ils seront ressuscités ».

101

Puis quand on soufflera dans la Trompe, il n’y aura plus de parenté entre eux ce jour là, et ils ne se poseront pas de questions.

102

Ceux dont la balance est lourde seront les bienheureux ;

103

et ceux dont la balance est légère seront ceux qui ont ruiné leurs propres âmes et ils demeureront éternellement dans l’Enfer.

104

Le feu brûlera leurs visages et ils auront les lèvres crispées.

105

« Mes versets ne vous étaient-ils pas récités et vous les traitiez alors de mensonges ? »

106

Ils dirent : « Seigneur ! Notre malheur nous a vaincus, et nous étions des gens égarés.

107

Seigneur, fais nous-en sortir ! Et si nous récidivons, nous serons alors des injustes ».

108

Il dit : « Soyez-y refoulés (humiliés) et ne Me parlez plus ».

109

Il y eut un groupe de Mes serviteurs qui dirent : « Seigneur, nous croyons ; pardonne-nous donc et fais-nous miséricorde, car Tu es le meilleur des Miséricordieux »

110

mais vous les avez pris en raillerie jusqu’à oublier de M’invoquer, et vous vous riiez d’eux.

111

Vraiment, Je les ai récompensés aujourd’hui pour ce qu’ils ont enduré ; et ce sont eux les triomphants.

112

Il dira : « Combien d’années êtes-vous restés sur terre ? »

113

Ils diront : « Nous y avons demeuré un jour, ou une partie d’un jour. Interroge donc ceux qui comptent. »

114

Il dira : « Vous n’y avez demeuré que peu [de temps], si seulement vous saviez.

115

Pensiez-vous que Nous vous avions créés sans but, et que vous ne seriez pas ramenés vers Nous ? »

116

Que soit exalté Allah, le vrai Souverain ! Pas de divinité en dehors de Lui, le Seigneur du Trône sublime !

117

Et quiconque invoque avec Allah une autre divinité, sans avoir la preuve évidente [de son existence], aura à en rendre compte à son Seigneur. En vérité, les mécréants, ne réussiront pas.

118

Et dis : « Seigneur, pardonne et fais miséricorde. C’est Toi le Meilleur des miséricordieux ».

Blachère, 1957Contexte

Sourate XXIII.

Les Croyants.

(Al-Mu’minûna.)

Propos liminaire du traducteur

Titre tiré du vt. 1.

Dans son ensemble, cette sourate semble bien reprendre les thèmes particuliers à la deuxième période mekkoise, mais il paraît possible d’y déceler des textes plus récents.

Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.

Bienheureux sont les Croyants

qui, dans leur Prière, sont humbles,

qui, de la jactance, se détournent,

qui font l’Aumône,

qui n’ont de rapports

qu’avec leurs épouses ou leurs concubines : [dans ce cas] ils ne sont pas blâmables,

tandis que ceux qui convoitent d’autres qu’elles sont les transgresseurs.

[Heureux sont les Croyants] qui, de leurs dépôts et de leurs engagements, sont respectueux,

qui observent leurs Prières.

Ceux-là sont les Héritiers

qui hériteront du Paradis où ils seront immortels.

[Signes de la puissance divine.]

Nous avons certes créé l’Homme d’une masse d’argile.

Puis Nous l’avons fait éjaculation dans un réceptacle solide.

Puis Nous avons fait l’éjaculation adhérence. Nous avons fait l’adhérence masse flasque. Nous avons fait la masse flasque ossature et Nous avons revêtu de chair l’ossature. Ensuite Nous instituâmes une seconde création. Béni soit Allah le meilleur des Créateurs !

▶

Note [édition originale] : Ce vt., très long, ne fait que développer le vt. 13 et est très certainement une addition postérieure. ǁ ḫalaqnâ « Nous avons fait ». Text. : « Nous avons créé » (ou peut-être ici : « Nous avons métamorphosé en ») ǁ muḍġatan « masse flasque ». Text. : « bouchée de viande mastiquée ». ǁ Une seconde création = une autre phase, celle postérieure à la venue au jour.

Ensuite, en vérité, après cela, vous serez des morts,

puis, au Jour de la Résurrection, vous serez rappelés.

Certes, Nous avons créé, au-dessus de vous, sept cieux : Nous n’avons pas été insoucieux de la création.

▶

Note [édition originale] : ṭarâ’iqa « cieux ». Text. : voies. Selon Geiger, on trouve une expression analogue dans le Talmud.

Nous avons fait descendre du ciel une eau en quantité [définie] et Nous l’avons maintenue [à la surface de la terre] alors que Nous avions pouvoir de l’emporter.

▶

Note [édition originale] : A la surface de. Text. : dans.

Par [cette eau], Nous avons constitué pour vous des jardins contenant palmiers et vignes où vous avez des fruits abondants desquels vous mangez.

[Par elle, pousse] un arbre qui sort du Mont Sinaï [et qui] produit de l’huile et un condiment pour les mangeurs.

En vérité, dans les troupeaux (’an‛âm) se trouve certes un enseignement. Nous vous abreuvons de ce qui est dans leur ventre ; vous y avez de nombreuses utilités ; de leur chair vous mangez ;

▶

Note [édition originale] : De leur chair. Text. : d’eux.

sur eux, comme sur un vaisseau, vous êtes chargés.

[Histoire de Noé.]

Certes, Nous avons envoyé Noé à son peuple et il [lui] a dit : « Peuple ! adorez Allah ! Vous n’avez aucune divinité autre que Lui. Eh quoi ! ne serez-vous pas pieux ? »

Le Conseil (mala’) — ceux qui furent infidèles parmi son peuple — dit : « Celui-ci n’est qu’un mortel comme vous qui veut se placer au-dessus de vous. Si Allah avait voulu, Il aurait fait descendre des Anges. Nous n’avons point entendu ceci parmi nos premiers ancêtres.

Ce n’est qu’un homme hanté des Djinns. Guettez-le un certain temps ! »

Noé dit : « Seigneur ! secours-moi puisqu’ils me traitent d’imposteur ! »

Nous lui révélâmes alors : « Construis une Arche sous Nos yeux et Notre révélation ! Quand Notre Ordre viendra et que le Four bouillonnera,

▶

Note [édition originale] : wa-fâra t-tannûru « et que le Four bouillonnera ». Ce trait, longuement développé dans l’exégèse populaire ou semi-savante (v. Tab), ne se trouve pas dans la Genèse, VII, 10 sqq. où il est seulement parlé de sources qui jaillissent du grand abîme. Des rapprochements proposés par Geiger, Halévy et Sidersky, avec des textes midraschiques, montrent que dans la littérature talmudique aussi, l’idée d’un jaillissement d’eau bouillante accompagne parfois celle du Déluge.

[28] introduis dans cette Arche un couple de chaque espèce ainsi que ta famille, excepté celui de celle-ci contre qui la Parole a été déjà édictée. Ne m’interpelle pas en faveur de ceux qui furent injustes : ils seront engloutis !

[29] Et quand tu seras installé sur l’Arche, toi et ceux qui sont avec toi, dis : « Gloire à Allah qui nous a sauvés du peuple des Injustes ! »

[30] Dis [encore] : « Seigneur ! fais-moi débarquer en un lieu béni ! Tu es le meilleur à le faire ! »

[31] Certes en cela sont des signes. En vérité, Nous sommes certes Celui qui éprouve.

[Histoire d’autres Prophètes postérieurs a Noé.]

[32] Ensuite Nous constituâmes, après le peuple de Noé, d’autres générations

[33] et Nous envoyâmes parmi elles un Apôtre issu d’elles qui dit :

« Adorez Allah ! Vous n’avez aucune autre divinité que Lui. Eh quoi ! ne serez-vous pas emplis de piété ? »

[34] Le Conseil du peuple, ceux qui furent infidèles et traitèrent de mensonge la venue de la [Vie] Dernière, ceux que Nous avons fait riches en la Vie Immédiate, s’écrièrent : « Celui-ci n’est qu’un mortel comme vous. Il mange de ce dont vous mangez

[35] et boit de ce dont vous buvez.

[36] Certes, si vous obéissez à un mortel comme vous, vous serez alors parmi les Perdants !

[37] Vous promet-il, quand vous serez morts et serez poussière et ossements, que vous serez sortis [de vos sépulcres] ?

[38] Misère ! misère ! que ce qui vous est promis !

[39] Il n’est que notre Vie Immédiate. Nous mourons, nous vivons et nous ne serons pas rappelés.

[40] C’est seulement un homme qui a forgé un mensonge contre Allah et nous n’avons pas foi en lui. »

[41] [L’Apôtre] dit : « Seigneur ! secours-moi puisqu’ils me traitent d’imposteur ! »

[42] [Et le Seigneur] dit : « Bientôt ils seront certes pris de regret. »

[43] Le Cri, [au nom] de la Vérité, les saisit et Nous en fîmes des débris. Arrière au peuple des Injustes !

[45] Aucune communauté ne prévient ni ne retarde son terme.

[44] Ensuite Nous constituâmes, après eux, d’autres générations.

[46] Puis Nous envoyâmes Nos Apôtres, successivement. Chaque fois qu’à une communauté vint son Apôtre, ils le traitèrent d’imposteur et Nous les fîmes se succéder et Nous les fîmes passer en légendes. Arrière à un peuple qui ne croit pas !

▶

Note [édition originale] : Nous les fîmes passer etc. = il ne resta d’eux qu’un souvenir.

[Mission de Moïse et de Jésus.]

[47] Ensuite Nous envoyâmes Moïse et son frère Aaron, avec Nos signes et un pouvoir évident,

[48] à Pharaon et à son Conseil (mala’). Ils se montrèrent orgueilleux ; ils furent un peuple superbe

[49] et ils dirent : « Croirons-nous en deux mortels comme nous dont le peuple fait nos esclaves ? »

[50] Ils les traitèrent donc d’imposteurs et furent parmi ceux qu’[Allah] fit périr.

[51] Certes, Nous avons donné l’Écriture à Moïse [espérant que] peut-être ils iraient dans la bonne direction.

[52] Du Fils de Marie et de sa mère, Nous avons fait un signe et Nous leur avons donné refuge sur une colline tranquille et arrosée.

▶

Note [édition originale] : Text. : sur une colline possédant tranquillité et arrosage.

[Adresse aux Prophètes et a Mahomet.]

[53] « O Apôtres ! mangez de ces bonnes [nourritures] ! Accomplissez œuvre pie ! De ce que vous faites, Je suis très informé.

[54] Votre communauté que voici est une et je suis votre Seigneur. Révérez-moi ! »

[55] [Mais] leur unité s’est scindée en sectes (zubur), chaque faction se réjouissant de ce qu’elle détient.

[56] Laisse-les donc en leur abîme jusqu’à un temps !

[57] Croient-ils que ce dont Nous les pourvoyons comme biens et comme fils…

[58] Nous les incitons vite aux bonnes œuvres, mais ils ne [le] devinent pas.

▶

Note [édition originale] : ḫayrâti « bonnes œuvres » est confirmé par le vt. 63 et la sourate III, 110/114.

[59] [Au contraire] ceux qui, de la crainte de leur Seigneur sont pénétrés,

[60] ceux qui croient aux signes de leur Seigneur,

[61] ceux qui, à leur Seigneur, ne donnent pas d’associé,

[62] ceux qui donnent ce qu’ils donnent et dont les cœurs frémissent [à l’idée] qu’à leur Seigneur ils retourneront,

[63] ceux-là se hâtent dans les bonnes œuvres et sont les premiers à les accomplir.

[64] Nous n’imposons à toute âme que sa capacité. Auprès de Nous est un écrit qui parle selon la vérité et les Humains ne seront pas lésés.

▶

Note [édition originale] : Âme = personne, individu. ǁ Un écrit = le registre des actions bonnes ou mauvaises.

[65] Pourtant leurs cœurs sont dans un abîme d’incertitude de ceci. Ils sont auteurs d’actes vils qu’ils accomplissent.

[66] Quand enfin Nous aurons frappé du Tourment les Riches, parmi eux, alors ils clameront !

[67] Ne clamez pas en ce jour ! Par Nous vous ne serez point secourus !

[68] Nos signes vous étaient communiqués et, sur vos pas, vous reculiez,

[69] orgueilleux devant eux, devisant à la veillée, parlant haut.

[70] Eh quoi ! n’ont-ils pas médité la Parole (qawl) quand est venu à eux ce qui n’est pas venu à leurs premiers ancêtres ?

[71] N’ont-ils pas reconnu leur Apôtre ; en sorte qu’ils l’ont renié ?

[72] ou bien diront-ils qu’il est hanté des Djinns ? Non ! il est venu à eux avec la Vérité, mais la plupart d’entre eux, pour la Vérité, ont répugnance.

[73] Si la Vérité avait suivi leurs doctrines pernicieuses, les cieux, la terre et ceux qui s’y trouvent auraient été certes en décomposition. Tout au contraire, Nous sommes venus à eux avec leur Édification mais, eux, de leur Édification se détournent.

[74] Leur demandes-tu une rétribution ? La rétribution d’Allah est plus belle et Il est le meilleur des Dispensateurs.

[75] Certes, tu appelles à une Voie Droite,

[76] mais ceux qui ne croient pas en la [Vie] Dernière se désintéressent certes de la Voie.

[77] Si Nous leur faisions miséricorde et écartions le mal qui est sur eux, ils persisteraient certes à marcher en aveugles dans leur rébellion.

[78] Nous les avons certes touchés du Tourment [mais] ils ne se sont pas transformés envers leur Seigneur et ils ne s’humilieront pas

[79] avant que Nous ayons ouvert sur eux une porte [cachant] un tourment redoutable où soudain ils seront désespérés.

[Toute-puissance et unicité divines.]

[80] [Allah] est Celui qui a constitué pour vous l’ouïe, la vue, les viscères. Combien peu vous êtes reconnaissants !

[81] C’est Lui qui vous a disséminés sur la terre. Vers Lui vous serez rassemblés.

[82] C’est Lui qui fait vivre et fait mourir. A Lui appartient la succession de la nuit et du jour. Eh quoi ! ne comprendrez-vous pas ?

[83] Loin de croire, ils ont dit ce qu’ont dit les Anciens.

[84] Ils ont dit : « Eh quoi ! quand nous serons morts et que nous serons poussière et ossements, serons-nous rappelés ?

[85] Certes, cela a été antérieurement promis à nous et à nos pères. Ceci n’est que contes des Anciens ! »

[86] Dis : « A qui sont la terre et ceux qui y sont, si vous [le] savez ! »

[87] Ils répondront : « A Allah. » Dis[-leur] : « Eh quoi ! ne vous amenderez-vous point ? »

[88] Dis [encore] : « Qui est le Seigneur des Sept Cieux et du Trône immense ? »

[89] Ils répondront : « [C’est] Allah. » Dis[-leur] : « Eh quoi ! ne serez-vous point pieux envers Lui ? »

▶

Note [édition originale] : Le texte porte li-llâhi « c’est à Allah », ce qui ne convient pas au sens et est dû à l’expression similaire du vt. 87. Barth propose de lire : ’Allâhu qui cadre avec le sens et est une var. reçue par des « lecteurs » de Bassora. Une correction identique s’impose pour les vt. suiv.

[90] Dis : « Qui a dans Sa main le royaume de toute chose ? Qui protège et n’est pas protégé, si vous [le] savez ? »

[91] Ils répondront : « C’est Allah. » Dis[-leur] : « Comment pouvez-vous être ensorcelés [au point de ne pas croire] ? »

[92] Oui ! Nous sommes venus à eux avec la Vérité et en vérité, ce sont certes des menteurs.

[93] Allah ne s’est donné aucun enfant et il n’est, avec Lui, nulle divinité. [S’il en était autrement], chaque divinité s’arrogerait ce qu’elle aurait créé et certaines peut-être seraient supérieures à d’autres. Combien Il est plus glorieux que ce qu’ils décrivent,

[94] [Lui qui] connaît l’Inconnaissable et le Témoignage ! Combien il est supérieur à ce qu’ils [Lui] associent !

[95] Dis : « Seigneur ! or ça ! montre-moi ce qui leur est promis !

▶

Note [édition originale] : Autre sens possible : ce dont ils sont menacés.

[96] Seigneur ! ne me place point parmi le peuple des Injustes ! »

[97] De te montrer ce que Nous préparons pour eux, Nous avons le pouvoir

[98] [mais] repousse la mauvaise action par ce qui est meilleur ! Nous savons bien ce qu’ils décrivent.

▶

Note [édition originale] : Par ce qui est meilleur. Les commt. font judicieusement remarquer que le Coran invite, non pas à répondre au mal par une bonne œuvre égale, mais par une bonne œuvre plus importante.

[99] Dis : « Seigneur ! je me réfugie en Toi contre les harcèlements des Démons !

[100] et je me réfugie en Toi, Seigneur, contre le fait qu’ils me circonviennent. »

[101] Quand enfin la Mort vient à l’un d’eux, celui-ci s’écrie : « Seigneur ! faites-moi revenir [sur terre] !

100

[102] Peut-être accomplirai-je quelque œuvre pie, parmi ce que j’ai laissé ! » Non point ! C’est là un mot qu’il dit et derrière eux est une barrière (barzaḫ) jusqu’au jour où ils seront rappelés.

▶

Note [édition originale] : C’est là un mot qu’il dit. Il faut sans doute comprendre : C’est un simple mot que nulle réalisation ne suivra.

101

[103] Quand il sera soufflé dans la Trompe, il n’y aura plus de généalogies, entre eux, en ce jour, et ils ne s’interrogeront pas.

102

[104] Ceux dont lourdes seront les bonnes actions, ceux-là seront les Bienheureux.

▶

Note [édition originale] : Les bonnes actions. Text. : les pesées.

103

[105] Ceux dont légères seront les bonnes actions, ceux-là seront les Perdants [et] seront immortels dans la Géhenne,

104

[106] le visage brûlé par le feu et les lèvres béantes.

105

[107] « Mes signes ne vous ont-ils pas été communiqués ? Vous les traitiez de mensonges. »

106

[108] — « Seigneur », diront-ils, « notre misérable nature nous a vaincus et nous avons été un peuple égaré.

107

[109] Seigneur ! sors-nous de [la Géhenne] et si nous récidivons, [revenus sur terre], nous serons injustes. »

108

[110] [Mais Allah] dira : « Demeurez-y et ne Me parlez point !

109

[111] Une fraction de Mes serviteurs disaient : « Seigneur ! nous croyons. Pardonne-nous et fais-nous miséricorde car Tu es le meilleur des Miséricordieux. »

110

[112] Vous avez, [Impies !], pris [ces Fidèles] en raillerie au point de vous faire oublier Mon Édification et vous vous moquiez d’eux.

111

[113] Or, aujourd’hui, J’ai récompensé [ces Fidèles] de leur constance et ils sont eux les Favorisés. »

112

[114] [Allah] demandera : « Quel nombre d’années êtes-vous demeurés en la terre ? »

113

[115] Ils répondront : « Nous [y] sommes demeurés un jour ou la fraction d’un jour. Interroge ceux qui savent compter ! »

114

[116] [Allah] répondra : « Vous n’êtes demeurés que peu de temps. Ah ! Si vous saviez !

115

[117] Croyez-vous que Nous vous ayons créés sans but et que, vers Nous, vous ne serez pas ramenés ? »

▶

Note [édition originale] : ‛abaṯan « sans but ». Text. : en vanité.

116

[117] Exalté soit Allah, le Roi, la Vérité ! Nulle divinité excepté Lui le Seigneur du noble Trône !

117

Quiconque prie une autre divinité, avec Allah, sans avoir de preuve de son existence, devra rendre compte à son Seigneur. En vérité, les Infidèles ne seront pas [les] Bienheureux.

118

Dis : « Seigneur ! pardonne et fais miséricorde, car Tu es le meilleur des Miséricordieux ! »

Sale, 1734Contexte

CHAP. XXIII.

Intitled, The True Believers; revealed at Mecca.

In the name of the most merciful God.

NOW are the true believers happy:

who humble themselves in their prayer,

and who eschew all vain discourse,

and who are doers of alms-deeds;

and who keep themselves from carnal knowledge of any women

except their wives, or the captives which their right hands possess (for as to them they shall be blameless:

but whosoever coveteth any woman beyond these, they are transgressors):

and who acquit themselves faithfully of their trust, and justly perform their covenant;

and who observe their appointed times of prayer:

these shall be the heirs,

who shall inherit paradise; they shall continue therein forever.

We formerly created man in a finer sort of clay;

afterwards we placed him in the form of seed in a sure receptacle

Note [édition originale] : A sure receptacle;] viz. The womb.

afterwards we made the seed coagulated blood; and we formed the coagulated blood into a piece of flesh: then we formed the piece of flesh into bones: and we clothed those bones with flesh: then we produced the same by another creation

Note [édition originale] : By another creation;] i.e. Producing a perfect man, composed of soul and body.

. Wherefore blessed be God, the most excellent Creator

Note [édition originale] : See chap. 6. p. 108, not. e.

After this shall ye die:

and afterwards shall ye be restored to life, on the day of resurrection.

And we have created over you seven heavens

Note [édition originale] : Seven heavens;] Literally, seven paths; by which the heavens are meant, because, according to some expositors they are the paths of the angels and of the celestial bodies: tho’ the original word also signifies things which are folded or placed like stories one above another, as the Mohammedans suppose the heavens to be.

: and we are not negligent of what we have created.

And we send down rain from heaven, by measure; and we cause it to remain on the earth: we are also certainly able to deprive you of the same.

And we cause gardens of palm-trees, and vineyards, to spring forth for you by means thereof; wherein ye have many fruits, and whereof ye eat.

And we also raise for you a tree springing from mount Sinai

Note [édition originale] : A tree springing from mount Sinai;] viz. The olive. The gardens near this mountain are yet famous for the excellent fruit-trees of almost all sorts which grow there¹.

1 V. Voyages de Thevenot, liv. 2. ch. 9.

; which produceth oil, and a sauce for those who eat.

Ye have likewise an instruction in the cattle; we give you to drink of the milk which is in their bellies, and ye receive many advantages from them; and of them do ye eat:

and on them, and on ships, are ye carried

Note [édition originale] : On them, and on ships are ye carried;] The beast more particularly meant in this place is the camel, which is chiefly used for carriage in the east; being called by the Arabs, the land-ship, on which they pass those seas of sand, the deserts.

We sent Noah heretofore unto his people, and he said, O my people, serve God: ye have no God besides him; will ye therefore not fear the consequence of your worshipping other gods?

And the chiefs of his people, who believed not, said, This is no other than a man, as ye are: he seeketh to raise himself to a superiority over you. If God had pleased to have sent a messenger unto you, he would surely have sent angels: we have not heard this of our fore-fathers.

Verily he is no other than a man disturbed with frenzy: wherefore wait concerning him for a time.

Noah said, O Lord, do thou protect me; for that they accuse me of falsehood.

And we revealed our orders unto him, saying, Make the ark in our sight; and according to our revelation. And when our decree cometh to be executed, and the oven shall boil and pour forth water, carry into it of every species of animals one pair; and also thy family, except such of them on whom a previous sentence of destruction hath passed

Note [édition originale] : See chap. 11. p. 178, &c.

: and speak not unto me in behalf of those who have been unjust; for they shall be drowned.

And when thou and they who shall be with thee shall go up into the ark, say Praise be unto God, who hath delivered us from the ungodly people!

And say, O Lord, cause me to come down from this ark with a blessed descent; for thou art the best able to bring me down from the same with safety.

Verily herein were signs of our omnipotence; and we proved mankind thereby.

Afterwards we raised up another generation

Note [édition originale] : Another generation;] Namely, the tribe of Ad, or of Thamud.

after them;

and we sent unto them an apostle from among them

Note [édition originale] : An apostle;] viz. The prophet Hûd, or Sâleh.

, who said, Worship God: ye have no God besides him; will ye therefore not fear his vengeance?

And the chiefs of his people, who believed not, and who denied the meeting of the life to come, and on whom we had bestowed affluence in this present life, said, This is no other than a man, as ye are; he eateth of that whereof ye eat, and he drinketh of that whereof ye drink:

and if ye obey a man like unto yourselves, ye will surely be sufferers.

Doth he threaten you that after ye shall be dead, and shall become dust and bones, ye shall be brought forth alive from your graves?

Away, away with that ye are threatened with!

There is no other life besides our present life: we die, and we live; and we shall not be raised again.

This is no other than a man, who deviseth a lie concerning God: but we will not believe him.

Their apostle said, O Lord, defend me; for that they have accused me of imposture.

God answered, After a little while they shall surely repent their obstinacy.

Wherefore a severe punishment was justly inflicted on them, and we rendered them like the refuse which is carried down by a stream. Away therefore with the ungodly people!

Afterwards we raised up other generations

Note [édition originale] : Other generations;] As the Sodomites, Midianites, &c.

after them.

No nation shall be punished before their determined time;

neither shall they be respited after. Afterwards we sent our apostles, one after another. So often as their apostle came unto any nation, they charged him with imposture: and we caused them successively to follow one another to destruction; and we made them only subjects of traditional stories. Away therefore with the unbelieving nations!

Afterwards we sent Moses, and Aaron his brother, with our signs and manifest power,

unto Pharaoh and his princes: but they proudly refused to believe on him; for they were a haughty people.

And they said, Shall we believe on two men like unto ourselves; whose people are our servants?

And they accused them of imposture: wherefore they became of the number of those who were destroyed.

And we heretofore gave the book of the law unto Moses, that the children of Israel might be directed thereby.

And we appointed the son of Mary, and his mother, for a sign: and we prepared an abode for them in an elevated part of the earth

Note [édition originale] : An elevated part of the earth;] The commentators tell us the place here intended is Jerusalem, or Damascus, or Ramlah, or Palestine, or Egypt ¹.

But perhaps the passage means the hill to which the virgin Mary retired to be delivered, according to the Mohammedan tradition².

1 Al Beidawi, Jallalo’ddin.
2 See chap. 19. p. 250.

, being a place of quiet and security, and watered with running springs.

O apostles, eat of those things which are good

Note [édition originale] : O apostles, eat of those things which are good, &c.] These words are addressed to the apostles in general, to whom it was permitted to eat of all clean and wholesome food; and were spoken to them severally at the time of their respective mission. Some, however, think them directed particularly to the virgin Mary and Jesus, or singly to the latter (in which case the plural number must be used out of respect only,) proposing the practice of the prophets for their imitation. Mohammed probably designed in this passage to condemn the abstinence observed by the Christian monks¹.

1 Al Beidawi.

; and work righteousness:

for I well know that which ye do.

This your religion is one religion

Note [édition originale] : See chap. 21. p. 272.

; and I am your Lord: wherefore fear me.

But men have rent the affair of their religion into various sects: every party rejoiceth in that which they follow.

Wherefore leave them in their confusion, until a certain time

Note [édition originale] : Until a certain time;] i.e. Till they shall be slain, or shall die a natural death.

Do they think that we hasten unto them the wealth and children which we have abundantly bestowed on them,

for their good? But they do not understand.

Verily they who stand in awe, for fear of their Lord,

and who believe in the signs of their Lord,

and who attribute not companions unto their Lord;

and who give that which they give in alms, their hearts being struck with dread, for that they must return unto their Lord:

these hasten unto good, and are foremost to obtain the same.

We will not impose any difficulty on a soul, except according to its ability; with us is a book, which speaketh the truth; and they shall not be injured.

But their hearts are drowned in negligence, as to this matter: and they have works different from those we have mentioned; which they will continue to do,

until when we chastise such of them as enjoy an affluence of fortune, by a severe punishment

Note [édition originale] : A severe punishment;] By which is intended either the overthrow at Bedr, where several of the chief Korashites lost their lives; or the famine with which the Meccans were afflicted, at the prayer of the prophet, conceived in these words, O God, set thy foot strongly on Modar (an ancestor of the Koreish), and give them years like the years of Joseph: whereupon so great a dearth ensued, that they were obliged to feed on dogs, carrion, and burnt bones².

2 Idem.

, behold, they cry aloud for help:

but it shall be answered them, Cry not for help to-day: for ye shall not be assisted by us.

My signs were read unto you, but ye turned back on your heels:

proudly elating yourselves because of your possessing the holy temple; discoursing together by night, and talking foolishly.

Do they not therefore attentively consider that which is spoken unto them; whether a revelation is come unto them which came not unto their fore- fathers?

Or do they not know their apostle; and therefore reject him?

Or do they say, He is a madman? Nay, he hath come unto them with the truth; but the greater part of them detest the truth.

If the truth had followed their desires, verily the heavens and the earth, and whoever therein is, had been corrupted

Note [édition originale] : If the truth had followed their desires, &c.] That is, If there had been a plurality of gods, as the idolaters contend³: or, if the doctrine taught by Mohammed had been agreeable to their inclinations, &c.

3 See chap. 21. p. 266.

. But we have brought them their admonition; and they turn aside from their admonition.

Dost thou ask of them any maintenance for thy preaching? since the maintenance of thy Lord is better; for he is the most bounteous provider.

Thou certainly invitest them to the right way:

and they who believe not in the life to come, do surely deviate from that way.

If we had had compassion on them, and had taken off

from them the calamity which had befallen them

Note [édition originale] : The calamity which had befallen them;] viz. The famine. It is said that the Meccans being reduced to eat ilhiz, which is a sort of miserable food made of blood and camels’ hair, used by the Arabs in time of scarcity, Abu Sofiân came to Mohammed, and said, Tell me, I adjure thee by God and the relation that is between us, dost thou think thou art sent as a mercy unto all creatures; since thou hast slain the fathers with the sword and the children with hunger ¹?

1 Al Beidawi.

, they would surely have more obstinately persisted in their error, wandering in confusion.

We formerly chastised them with a punishment

Note [édition originale] : We formerly chastised them with a punishment;] Namely, the slaughter at Bedr.

: yet they did not humble themselves before their Lord, neither did they make supplications unto him;

until, when we have opened upon them a door, from which a severe punishment

Note [édition originale] : A severe punishment;] viz. Famine; which is more terrible than the calamities of war².

According to these explications, the passage must have been revealed at Medina; unless it be taken in a prophetical sense.

2 Idem.

hath issued, behold they are driven to despair thereat.

It is God who hath created in you the senses of hearing and of sight, that ye may perceive our judgments, and hearts, that ye may seriously consider them: yet how few of you give thanks!

It is he who hath produced you in the earth; and before him shall ye be assembled.

It is he who giveth life, and putteth to death; and to him is to be attributed the vicissitude of night and day: do ye not therefore understand?

But the unbelieving Meccans say as their predecessors said:

they say, When we shall be dead, and shall have become dust and bones, shall we really be raised to life?

We have already been threatened with this, and our fathers also heretofore: this is nothing but fables of the ancients.

Say, Whose is the earth, and whoever therein is, if ye know?

They will answer, God’s. Say, Will ye not therefore consider?

Say, Who is the Lord of the seven heavens, and the Lord of the magnificent throne?

They will answer, They are God’s. Say, Will ye not therefore fear him?

Say, In whose hand is the kingdom of all things; who protecteth whom he pleaseth, but is himself protected of none; if ye know?

They will answer, In God’s. Say, How therefore are ye bewitched?

Yea, we have brought them the truth; and they are certainly liars in denying the same.

God hath not begotten issue; neither is there any other god with him: otherwise every god had surely taken away that which he had created

Note [édition originale] : Every god had taken away that which he had created;] And set up a distinct creation and kingdom of his own.

; and some of them had exalted themselves above the others

Note [édition originale] : See chap. 17. p. 231.

. Far be that from God, which they affirm of him!

He knoweth that which is concealed, and that which is made public: wherefore far be it from him to have those sharers in his honour, which they attribute to him!

Say, O Lord, If thou wilt surely cause me to see the vengeance with which they have been threatened;

O Lord, set me not among the ungodly people:

for we are surely able to make thee see that with which we have threatened them.

Turn aside evil with that which is better

Note [édition originale] : Turn aside evil with that which is better;] That is, By forgiving injuries, and returning of good for them: which rule is to be qualified, however, with this proviso; that the true religion receive no prejudice by such mildness and clemency³.

3 Idem.

: we well know the calumnies which they utter against thee.

And say, O Lord I fly unto thee for refuge, against the suggestions of the devils

and I have recourse unto thee, O Lord, to drive them away, that they be not present with me

Note [édition originale] : That they be not present with me;] To besiege me: or, as it may also be translated, That they hurt me not.

The gainsaying of the unbelievers ceaseth not until, when death overtaketh any of them, he saith, O Lord, suffer me to return to life,

100

that I may do that which is right; in professing the true faith which I have neglected

Note [édition originale] : In professing the true faith which I have neglected;] Or, as the word may also import, In the world which I have left; that is, during the further term of life which shall be granted me, and from which I have been cut off¹.

1 Idem.

. By no means. Verily these are the words which ye shall speak:

101

but behind them there shall be a bar

Note [édition originale] : Behind them there shall be a bar;] The original word barzakh, here translated bar, primarily signifies any partition, or interstice, which divides one thing from another; but is used by the Arabs not always in the same, and sometimes in an obscure sense. They seem generally to express by it what the Greeks did by the word Hades; one while using it for the place of the dead, another while for the time of their continuance in that state, another while for the state itself. It is defined by their critics to be the interval or space between this world and the next, or between death and the resurrection; every person who dies being said to enter into al barzakh; or, as the Greek expresses it, Ἡμεῖς δεδώκάμεν σοι τὸν κάνθαρον καὶ εὖξαι πρὸς τὸν κύρίον σου, καὶ σφράξον². One lexicographer ³ tells us that in the Korân it denotes the grave: but the commentators on this passage expound it a bar, or invincible obstacle, cutting off all possibility of return into the world, after death. See chap. 25. where the word again occurs.

Some interpreters understand the words we have rendered behind them, to mean before them, (it being one of those words, of which there are several in the Arabic tongue, that have direct contrary significations) considering al Barzakh as a future space, and lying before, and not behind them.

2 V. Pocock. not. in Port. Mosis. p. 248, &c., and the Prelim Disc. §. IV. p. 77.
3 Ebn Maruf, apud Gol. Lex. Arab. col. 254.

, until the day of resurrection.

102

When therefore the trumpet shall be sounded, there shall be no relation between them which shall be regarded on that day; neither shall they ask assistance of each other.

103

They whose balances shall be heavy with good works, shall be happy; but they whose balances shall be light are those who shall lose their souls, and shall remain in hell for ever

Note [édition originale] : See the Prelim. Disc. §. IV. p. 89.

104

The fire shall scorch their faces, and they shall writhe their mouths therein for anguish:

105

and it shall be said unto them, Were not my signs rehearsed unto you; and did ye not charge them with falsehood?

106

They shall answer, O Lord, our unhappiness prevailed over us, and we were people who sent astray.

107

O Lord, take us forth from this fire: if we return to our former wickedness, we shall surely be unjust.

108

God will say unto them, Be ye driven away with ignominy thereinto: and speak not unto me to deliver you.

109

Verily there were a party of my servants, who said, O Lord, we believe: wherefore forgive us, and be merciful unto us; for thou art the best of those who shew mercy.

110

But ye received them with scoffs, so that they suffered you to forget my admonition

Note [édition originale] : They suffered you to forget my admonition;] Being unable to prevail on you by their remonstrances, because of the contempt wherein ye held them.

, and ye laughed them to scorn.

111

I have this day rewarded them, for that they suffered the injuries ye offered them with patience: verily they enjoy great felicity.

112

God will say, What number of years have ye

continued on earth?

113

They will answer, We have continued there a day, or part of a day

Note [édition originale] : A day or part of a day;] The time will seem thus short to them in comparison to the eternal duration of their torments, or because the time of their living in the world was the time of their joy and pleasure; it being usual for the Arabs to describe what they like as of short, and what they dislike, as of long continuance.

: but ask those who keep account

Note [édition originale] : Ask those who keep account;] That is, the angels, who keep account of the length of men’s lives and of their works, or any other who may have leisure to compute; and not us, whose torments distract our thoughts and attention.

114

God will say, Ye have tarried but a while, if ye knew it.

115

Did ye think that we had created you in sport, and that ye should not be brought again before us?

116

Wherefore let God be exalted, the King, the Truth! There is no God besides him, the Lord of the honourable throne.

117

Whoever together with the true God shall invoke another god, concerning whom he hath no demonstrative proof, shall surely be brought to an account for the same before his Lord. Verily the infidels shall not prosper.

118

Say, O Lord, pardon, and shew mercy; for thou art the best of those who shew mercy.

Postnikov ?, 1716Contexte

ГЛАВА О ПРАВОВЕРНЫХ.

СОДЕРЖИТ СТО ОСМЬНАДЕСЯТЬ СТИХОВ, ПИСАННЫ В МЕККЕ.

Во имя бога щедраго и милостиваго.

Воистинну правоверные будут велми благополучни.

Они творят своя молитвы,

и воздерживаютца от дерзновения,

дают милостыню,

и не блудодеиствуют, и не приобщаютца к иным женам,

токмо к своим, и к своим неволницам.

Сии которые творят без разсуждения.

Аще которыя сохраняют верно, все им ввереное,

и аще которые молитвы творят во времена повеленые,

будут наследники

рая. идеже будут жит вечно.

мы сотворили человека из блата земли,

и дали ему тело и кости и кровь, и облекли его в кожу, и вдунули ему душу в тело, и благословили его, превозвышая его всех дел вышше.

[О человецы ! вы умрете

и воскреснете в день судныи,]

и сотворихом его под всеми небесами, и имели попечение о состоянии народа, которыи есть выше.

Мы посылаем воду с небеси ради удоволствования ваших нужд. мы имеем власть его послати и возвратити.

Мы сотворихом и произвели разные сады, дули, и винограды, и многие иные овощие, от которы можете жити.

сотворихом древо на горе синаистеи, которое производит оливы и масло.

вы обретаете превеликое доволствие скотов, удоволствующих вас млеком, и дают вам всякое преизобилство, вы ездите на них.

такожде и карабли вам даны ради вашего желания, куда вы восхощете ехать.

Послахом Ноя, да бы рек народу, молитеся единому богу. кого инаго бога будете содержать разве его ; не будете ли иметь страх молитися иному богу ;

властители между народом, которые были идолопоклонники, рекли : Сеи человек есть, человек таковыи, каковии и вы. он хощет себе оказати, и хощет лутче быти, нежели вы. аще бы молилися единому богу, како он глаголет : он бы послал ангела, которои бы принес его приказание. мы не слышали от наших прежних жителеи, что он ныне глаголет :

сеи человек происходит от диавола. ждите, увидите бо кто будет он,

тогда рече Нои : Господи защити мя от них, и избави мя от их дерзновения.

повелехом Ною сотворити ковчег, когда по нашим приказаниям повелено бысть истребити нечестивых. и егда вода воскипе, повелехом Ною внити в ковчег, с двеми скотами всякого рода. весь народ истреблен был, оприче сего, о ком мы прежде сего рекли,

глаголано бысть ему, не рцы мне о неверных, они будут потоплены ; токмо ты повели от всех родов имже надлежит внити в ковчег твои.

рече Нои : да будет хвала богу, которыи нас избавил от рук нечестивых. Господи даждь нам внити вместо благое, ты еси лучшая надежда во свете.

Сии суть знаки от моего всемогущества, ради испытания народа ноева.

Сотворили по нем и иныи народ,

и послахом апостолов, да бы научити молитися единому богу, глаголя : которому богу молитеся вы, кроме бога, сотворшаго вся ; небоитеся ли вы гнева его ;

учители между ими были нечестивые, которые чают воскресения с телом, и благодарили о плодах земных. рекли сеи есть человек он смертен есть яко и мы.

Аще вы сего егда и не послушаете человека подобнаго вам, будете ли вы побеждени,

и будете ли вы на земли по том когда будете прах и пепел ;

о злии ! о злии ! будете ли вы уничтожены в сем, что он вам обещает ;

он есть человек такии яко и иныи. он есть един лжец. мы не будем веровати ему.

Апостол рече : Господи избави мя от их дерзновения,

они будут терпети в своем нечестии вскоре.

тогда гром их устраши и изгна их по делом их. дахом землю сухую и безплодную,

и на их места поселихом иных.

человек не может умрети напред своего часу, и ни кто не может его удержати.

послахом апостолов и пророк да бы научити народ, но они были побити един по единому. всякое отечество преступило пророку, егоже им послахом, сотворихом во образ их последствия и изгнахом неверных.

Послахом Моисея и брата его Аарона.

Противу фараона и учителеи их с нашими чудесами и с разсуждением вразумителным. Они вознегодовали противу веры, и испужали отроков израитлеских,

и глаголаху будем ли мы веровать в единаго человека породного, како и мы. Какие люди нас послушают ;

они преступили оба, и быша в числе погибших.

Дахом Моисею книгу закона. Имже бы он мог привести отроков израилевых на правыи путь.

сотворихом Иисуса и Марию мать его, сие суть знаки от нашего единства. Поселихом их на месте презнатном, где они пребыли при едином кладезе.

О апостоли и пророцы ! Яждте от плодов земных, и творите добро ! Аз вем вся что вы творите.

Ваш закон един есть закон. Аз есмь един Господь ваш. Боитеся,

не последуите закону неверных. Всякии обретает воздаяние по намерению дел своих.

Удаляитеся от нечестивых, и оставите и в их преступлении.

Вопросят их обовсем богатстве и детях,

что дахом им, но токмо они сего не знают.

Аще которыя боятся наказания господня,

и послушают приказания его,

исповедуют его единство,

творят милостыню от имения своего, имеют страх в сердцах своих, еже бы ему угодити, будут вси купно пред ним.

Аще которые послушают его, возвеселятся в милости его.

Он не спрашивает никого, что творити. Имеем едину книгу, которая содержит правду, не сотворит неправды никому.

Воистинну неверныя не известны о алкоране. они творят всякия вещи разные, ихже повелено творити правоверным,

токмо мы их наказахом, и всех главных между ими в их наследствии.

Не творите ныне их разсуждения, ибо не будете иметь защищения от нас.

показано есть вам приказание наше, обаче преступили вы, с пути вашего,

вознегодовали противу веры и отступили от благотворящих,

не разсуждающе словеса алкорановы, понеже он содержит вся, что повелено прежним жителем.

не знают ли пророка, которого бог послал ; чесо ради не хотят его признати ;

рекут ли они что происходит от диавола ; ниже он им показует истинну,

токмо болшая часть их имела власть, земля и небо, и все что есть между ими с горело бы. научихом их закон, которыи должни хранити, но они его отставили.

вопросиш ли ты у них какого нибудь возмездия за твое научение ; Господь твои все воздаст ти. Суть некоторые, иже могут лучше воздати, нежели они.

призови их на правыи путь.

Аще которые не будут веровати в воскресение, будут уничтожены.

Аще мы им отпустим, и избавим от печали, они пребудут всегда во своем прегрешении, и сумнении.

прежде сего наказахом их, обаче непокорялися и не употребляли господа своего.

Когда отверзохом пред ними двери нашего мучения, они удивишася глаголюще :

боже, ты дал еси свет, слышание, и обоняние. токмо не многия и между вами за сие благодарят его.

Сеи есть которыи сотворил землю. Единого дни вси будете купно судими пред ним.

Он дает живот и смерть, он дает день и нощ. Будете ли его почитати ;

нестанете ли мыслити о том ; они рекли, ниже.

Их прежние жители рекли умирающе : наши кости будут яко прах, и нас воскресит,

сие обещано быть отцем нашим и нам. Воистинну сие не есть иное, токмо прежние басни.

Вопроси их, кому надлежит земля и все что есть на земли, аще вы знаете создателя и их царя ;

они будут отвещати, что есть божие.

Рцы им, чесо ради вы его не знаете, иже вас сотворил, и возвезде вас ; кто есть Господь седми небес, иже содержит престол небесныи ;

они будут отвещати, что бог есть. Рцы им : чесо ради небоитеся его, моляшеся иному кроме его.

Рцы им : кто есть властитель всех вещеи, иже содержит все вещы, сам же ничим ни от кого содержим, рцыте аще вы его знаете ;

рекут что бог сеи есть. рцы им : чесо ради вы пренебрегли о нем.

Мы им показахом истинну токмо они оставили,

глаголюще : что бог имеет единаго отрока. Аще бы был иныи бог с богом, един бы разделял, что другои сотворил, и вознегодовалиб един на единаго. Да будет хвала богу, что они рекут, не есть истинно.

Бог весть прешедшее, настоящее, и будущее, и не имеет способника.

Рцы : Господи покажи ми что ты им обещал твое деиство,

и не остави мене в числе неправых, избави мя от зла

и даждь нам благодать,

аз вем их нечестие.

Господи избави мя от искушения диаволскаго

и от всякия злости его.

когда кто нибудь от них умрет, тогда речет : Господи даждь ми обратитися во свет,

100

аз не буду зла творити. Токмо лучшаго несть обращения. Сие глаголанно есть искушения ради. Есть некое чудное содержание даже до дне суднаго.

101

Когда трубы возгласят, никто тогда не закоснит, вся будут во времена своя,

102

и не будет никто возвышатися един пред другим, вси будут равны, оприче токмо добротворящих.

105

Глаголано будет им тогда : не поведах ли вам приказания моя, чесо ради уничтожили есте ;

106

они будут глаголати : господи, злощастие прииде на нас, за преступление наше !

107

Господи, избави нас от сея беды, и обещанныя нам всякия противности. Воистинну мы имеем превеликои стыд.

108

Речено будет им ; идите во огнь и не помышляите никогда вытти оттуду.

109

Многие от сих, которые молилися мне, рекли : Господи, мы веруем в тя, отпусти наши грехи, ты еси милосердыи.

110

Сим посмеялися нечестивии, и уничтожили моя приказания,

111

токмо аз буду воздавати возмездие за их терпение, и будут благополучни.

112

Будет им глаголано в воскресение : колико лет жили на земли ;

113

они будут отвещавати, только един день, или несколко днеи. Спросите у ангелов, которые содержат ведение,

114

вы там жили малое время.

115

аще вы можете знати, верите ли вы что аз вас сотворил ; и призову всех пред мене нечаянно.

116

Хвали и превозности бога Царя истиннаго. несть бога инаго, и Царя небесного,

117

тои есть безразсуждения, которыи призывает иного бога, он воздаст коемуждо по делом его, а неверныя будут велми злощастливы.

рцы, господи отпусти грехи благотворящым, ты еси велми премилосердыи.

Du Ryer, 1647Contexte

LE CHAPITRE DES URAY-

croyans, contenant cent dix-huict versets,

escrit à la Meque.

AU nom de Dieu clement & misericordieux.

Certainement les vray-croyans seront bien-heureux,

ils font leurs oraisons avec humilité,

ils s’abstiennent de medire,

ils payent les dixmes,

ils ne paillardent pas,

ils ne touchent point d’autres femmes que les leurs & leurs esclaves ;

Ceux qui en convoitent d’autres sortent des bornes de la raison ;

Ceux qui conservent fidellement ce qui leur a esté confié, ceux qui effectuent ce qu’ils ont promis,

& ceux qui font leurs prieres au temps ordonné,

seront heritiers

du Paradis, où ils demeureront eternellement.

Nous avons formé l’homme de la poussiere de la terre,

de boüe,

de sang congelé, d’un peu de chair & d’ossements que nous avons revestu de peau, nous l’avons creé une autrefois lorsque nous luy avons inspiré l’ame dans le corps, & que nous

l’avons benit comme un de nos plus beaux ouvrages.

O hommes vous mourrez tous

& ressusciterez au jour du Jugement

▶

Note [édition originale] : Voy Gelaldin.

nous avons crée au dessus de vous sept Cieux, & avons soin de la conservation du peuple qui est dessous,

nous envoyons l’eau du Ciel à suffisance pour vos necessitez, nous la faisons tomber en terre, & avons le pouvoir de la faire passer & de vous en priver ;

nous avons creé & fait produire des jardins, des palmiers, des raisins, & plusieurs autres fruicts desquels vous vivez ;

nous avons creé des arbres en la montagne de Sinaï qui produisent de l’huile & de la teinture,

vous recevez un grand avantage des animaux, ils vous substentent de leur lait, & vous donnent plusieurs autres grands profits,

vous les montez & les navires aussi pour vous porter où vous desirez aller.

Nous avons envoyé Noé qui a parlé au peuple & a dit ; Adorez un seul Dieu, quel autre Dieu implorerez-vous que luy ? n’aurez-vous pas peur d’en adorer un autre ?

Les principaux d’entre le peuple qui estoient des idolatres, ont dit à leurs adherans ; Cét homme est homme comme vous, il veut paroistre & estre estimé plus que vous, si Dieu vouloit estre adoré seul comme il dit, il feroit descendre un Ange qui porteroit ses commandemens, nous n’avons pas oüy dire à nos predecesseurs ce qu’il dit,

c’est un homme possedé du Diable, attendez, vous verrez ce qu’il deviendra :

Alors Noé a dit, Seigneur protege-moy contr’eux, & me garde de leurs blasphemes ;

Nous

luy avons commandé de bastir une arche, lors que nostre commandement a esté donné d’exterminer les impies, & lors que l’eau de son chauderon a boüilly, nous luy avons commandé d’entrer dedans l’Arche avec deux bestes de toute sorte de genre & espece, tout le peuple a esté exterminé excepté ceux de qui nous avons cy-devant parlé (nous luy avons dit.) Ne me parle pas des infidelles, ils seront submergez,

lorsque tu auras ordonné de tout ce qui doit entrer dans l’arche avec toy ; Dis, loüange soit à Dieu qui nous a delivré de la malice des impies,

Seigneur faits nous descendre en un lieu benit, tu es le meilleur pilotte du monde,

C’estoit un signe de ma toute-Puissance pour esprouver le peuple de Noé,

nous avons apres luy creé un autre peuple,

à qui nous avons envoyé un Apostre pour luy enseigner d’adorer un seul Dieu, & a dit ; quel Dieu adorerez vous autre que Dieu ? ne craindrez-vous pas sa colere ?

les Docteurs d’entr’eux qui estoient des impies, qui nioyent la resurrection de la chair, & que nous avions gratifiés des biens de la terre, ont dit ; il est homme, il boit & mange comme vous,

si vous n’obeïssez pas à un homme semblable à vous, serez vous perdus ?

vous promet-il de retourner au monde apres avoir esté os & poussiere ?

O abus, ô abus,

vous estes abusez en ce qu’il vous promet,

il est homme comme les autres, il est un menteur, nous ne le croirons pas ;

cét Apostre a dit, Seigneur garde moy de leurs blasphemes,

ils se repentiront

bien-tost de leur impieté ;

alors le tonnerre les a surpris & les a exterminez comme ils l’avoient merité, nous avons rendu la terre seiche & aride sans fruict,

& avons creé d’autres personnes en leur place ;

l’homme ne peut mourir avant son heure, & personne ne

Correction de : l’a

peut retarder ;

Nous avons envoyé nos Apostres & nos Prophetes pour instruire le peuple, mais ils ont esté tuez les uns apres les autres, chaque nation a dementy le Prophete que nous luy avons envoyé, nous les avons fait servir d’exemple à la posterité, & avons exterminé les incredules.

Nous avons envoyé Moïse & son frere Aaron

vers Pharaon & ses Docteurs

avec nos miracles, & avec des raisons tres-intelligibles,

ils se sont eslevez contre la foy, ils ont tourmenté les enfans d’Israël,

& ont dit, croirons-nous en un homme semblable à nous, les gens duquel nous obeïssent ?

ils les ont dementy tous deux & ont esté au nombre des gens perdus.

Nous avons donné à Moïse le livre de la loy, peut-estre qu’il conduira les enfans d’Israël au droict chemin.

Nous avons creé Jesus & Marie sa mere, ils sont signes de nostre unité, nous les avons établis en un lieu élevé, où ils se sont arrestez auprez d’une fontaine ;

O Apostres & Prophetes, mangez des fruicts de la terre & faites bien, je sçay tout ce que vous faites,

vostre loy est une seule loy, & je suis seul vostre Seigneur, prenez garde à vous,

ne suivez pas la loy des infidelles, chacun trouve bon ce qu’il fait, esloignez-vous des impies,

& les laissez

dans leurs erreurs,

on leur demandera compte

des richesses & des enfans que nous leur avons donnez,

mais ils ne le cognoissent pas.

Ceux qui craignent la punition du Seigneur ;

qui obeïssent à ses commandemens ;

qui professent son unité ;

qui font des aumosnes du bien qu’il leur a donné, & craignent en leur cœur qu’elles ne luy soient pas agreables,

seront tous assemblez en sa presence ; ceux qui luy obeïront joüiront de sa grace,

il ne demande à personne que ce qu’elle peut faire. Nous avons un livre qui dit la verité, il ne sera point fait d’injustice à celuy qui fera ce qu’il pourra.

Certainement les infidelles sont dans l’ignorance de l’Alcoran, ils font tout autre chose que ce qui a esté ordonné aux vray-croyans,

mais nous avons puny les principaux d’entr’eux dans leur prosperité.

Ne faites pas aujourd’huy les resolus, vous ne serez pas protegez de nous.

On vous a enseigné nos commandemens, neantmoins vous estes retournez sur vos pas,

vous vous estes élevez contre la foy, & la nuit en discourant vous vous estes retirez des gens de bien ;

Ne considerent-ils pas les paroles de (l’Alcoran ?) contient-il quelque chose qui n’aye pas esté ordonnée à leurs predecesseurs ?

Ne cognoissent ils pas le Prophete que Dieu leur a envoyé ? Pourquoy ne le veulent-ils pas recognoistre ?

diront-ils qu’il est possedé du Diable ? au contraire, il leur enseigne la verité, neantmoins la plus grande partie d’entr’eux l’abhorrent,,

si leur volonté avoit lieu le Ciel & la Terre &

tout ce qui est entr’eux se broüilleroit, nous leur avons enseigné la loy qu’ils doivent observer, mais ils l’ont abjurée ;

Leur demande-tu quelque recompense de tes instructions ? ton Seigneur t’en recompensera, il n’y a personne qui te puisse mieux recompenser que luy,

appelle-les au droict chemin

ceux qui ne croiront pas en la resurrection seront devoyez ;

Si nous leur pardonnons & si nous les delivrons d’affliction, ils demeureront tousjours dans leurs erreurs à leur confusion,

nous les avons cy-devant chastiez, neantmoins ils ne se sont pas humiliez & n’ont pas imploré leur Seigneur,

& lors que nous avons ouvert sur eux la porte de nos chastimens, il se sont desesperez.

(Dieu) vous a donné la veuë, l’oüye & le sentiment, mais peu d’entre vous l’en remercient,

c’est luy qui vous a creé de terre, vous serez un jour assemblez devant luy pour estre jugez,

c’est luy qui donne la vie & la mort, & qui fait la difference du jour & de la nuit, ne l’honnorerez vous pas ? ny penserez-vous pas ?

au contraire, ils ont dit comme leurs predecesseurs,

doncques nous mourrons ? nos os seront poussiere & nous ressusciterons ?

cela a esté cy-devant promis à nos peres & à nous, certainement ce n’est qu’une vieille chanson ;

Dis leur, à qui appartient la terre, & tout ce qui est en terre, si vous cognoissez (son Createur & son Roy ?)

ils diront qu’elle est à Dieu ; Dis leur, donc ne cognoissez-vous pas que celuy qui vous a creé vous peut faire ressusciter ?

Qui est

Seigneur des sept Cieux ? qui possede le Trosne du Ciel ?

ils diront que c’est Dieu, Dis leur, ne craindrez-vous donc pas d’adorer un autre Dieu que luy ?

Dis leur, qui est Roy de toute chose ? qui soustient toute chose ? & qui n’est soustenu de personne ? dite-le si vous le sçavez ?

ils diront que c’est Dieu ; Dis leur, pourquoy vous trompez-vous donc ?

Nous leur avons enseigné la verité, mais ils l’ont rejettee,

& ont dit que Dieu a un enfant ; S’il y avoit un autre Dieu avec Dieu, l’un defairoit ce que l’autre a fait, & s’éleveroient l’un contre l’autre,

Loüé

Correction de : L’oüé

soit Dieu, ce qu’ils disent n’est pas veritable,

Dieu sçait le passé, le present & le futur, il n’a point de compagnon ;

Dis, Seigneur, faits moy voir l’effet de tout ce que tu leur a promis,

& ne me mets pas entre les injustes,

delivre-nous du mal, & nous donne du bien, je cognois leur impieté ;

Seigneur delivre-moy des tentations du Diable,

delivre moy de leur malice ;

Lorsque quelqu’un d’entr’eux est mort, il dit, Seigneur, permets-moy de retourner au monde,

100

je feray mieux que je n’ay pas fait, Il n’y a point de retour c’est parler en vain, il y a un obstacle derriere eux qui les arreste jusques au jour du Jugement,

101

lorsque la trompette sonnera rien ne les retardera, ils ne feront pas les glorieux ny les discoureurs les uns avec les autres,

102

la balance des bien-heureux sera pesante de bonnes œuvres,

103

& la balance des malheureux sera legere de bonnes œuvres.

105

Ne vous a t’on pas presché mes commandemens ? pourquoy les avez vous

mesprisez ?

106

Ils diront, Seigneur, nostre malheur a prevalu sur nous, nous avons esté devoyez,

107

Seigneur delivre nous de cette misere, on nous avoit promis le contraire, veritablement nous avons tres-grand tort.

108

On leur dira, esloignez-vous dans le feu, & ne parlez jamais d’en sortir.

109

Plusieurs de ceux qui m’adorent, disent, Seigneur nous croyons en toy, pardonne-nous nos pechez, tu es tres-misericordieux :

110

Vous vous estes mocqué d’eux, ô impies, & avez mesprisés mes commandemens,

111

mais je les recompenseray de leur perseverance, & seront bien-heureux.

112

On dira aux ressuscitez, combien d’années avez vous demeuré dans la terre ?

113

ils respondront, nous y avons demeuré un jour, ou quelques jours ; demandez-le aux Anges commis pour en tenir le compte,

114

vous y avez demeuré fort peu de temps si vous le sçavez cognoistre,

115

croyez-vous que je vous aye creé & assemblé devant moy inutilement,

116

Loüe & exalte Dieu Roy de verité, il n’y a point de Dieu que luy, il est le Roy du Ciel,

117

celuy est sans raison qui invoque un autre Dieu avec luy, il luy rendra compte de ses actions, & les infidelles seront tres-malheureux ;

118

Dis, Seigneur pardonne les pechez aux gens de bien, tu es le grand misericordieux.

Arrivabene, 1547Contexte

In nome di Dio misericordioso, e Pio. CAPITOLO V.

SALUTE à quelli che credono,

e adorano Dio con puro cuore,

e non favellano cose vane,

▼

Note [édition originale] : Castimonia diabolica.

[BA]

e a gli osservatori di castita in tutti i modi

dalle moglie l’ancelle, e le soggiette infuori, perche di queste non si tien ragione.

Il custode fedele de pegno, e i costanti nelle parole,

e gli adoratori

saranno heredi

fermi del Cielo.

●

Note [Coran 12-21, MB] :
Le sens du mot « Alferdeum », que Castrodardo traduit par « Cielo », est précisé dans les annotations que Bibliander a insérées en annexe dans l’édition de 1543 (p. 227), tout comme dans des gloses attestées dans la tradition manuscrite.

Noi prima facemmo lo huomo di terra,

di sangue,

di seme,

d’ossa, e di carne,

e non di meno morirete,

e dopo sciuscitaremo

i quali da noi siete stati coperti, mandando di Cielo acqua in terra,

onde nascono tanti frutti da mangiare per commodo vostro,

vi facemmo appresso molte cose maravigliose tra le bestie, perche esse vi servano a molte commodità.

▼

Note [édition originale] : Di Noe, come di sopra in molti luoghi.

Mandammo Noe che disse à suoi, adorate Dio oltra il qual non è altro Dio.

Ma di loro molti incredoli dissero, egli non esser nulla oltra lo huomo, perche volendo Dio discenderebbero Angeli, non mai da passati, ne da noi veduti.

Egli adunque pregandoci, che ne facessimo vendetta,

gli commandammo che facesse l’arca laqual stesse sopra l’acqua che uscirebbe di Tannor, e che de ogni genere mettesse dentro maschio, e femmina,

e montandovi dentro rendesse a Dio gratia,

il che è maraviglioso à sapienti.

A molte altre genti

habbiamo mandato i nuntii dicendo. Adorate Dio non temendo altri che lui, perche egli è solo,

▼

Note [édition originale] : La resurrettione.

essi non credendo, e negando il di futuro dicevano. Costui non è se non huomo che mangia, e bee come noi,

che ci predica, che torneremo in polvere, e poi risciusciteremo,

& in vero chi lo seguira sara perduto.

Certo che ci fa Dio bugiardo,

Perche morendo non torneremo piu, non ci essendo altro che questa vita.

Essi pregando allhora che io ne facessi vendetta

gli ridussi a nulla,

& in lor luogo destammo altre generationi.

Ciascuna gente adunque ha contradetto a Propheti mandatile, per i quali habbiamo poi fatto miracoli,

▼

Note [édition originale] : Mose; et Aron a Pharaone.

dicendo le genti a Pharaone,

come crederemo à Mose che è di carne, e ad Aron

le facemmo disperdere.

▼

Note [édition originale] : Beatitudine di GIESU, e di MARIA.

Demmo buon luogo, e abbondante d’acqua al figliuol di MARIA, e a lei per haver fatti tanti miracoli al mondo.

Voi dunque

Nuntii

Correction de : Nunij

mangiate del buono, e fate bene, perche io veggo ogni vostro fatto,

e ne ho cura,

lasciate la gente che è discordante

fino alla hora del giudicio .

I credenti fanno quel che loro è commandato,

i distribuitori de beni da noi lor dati

son pronti à obedirci.

Quei che hanno chiuso i cuori, faranno le lor cose tardi,

e levando da loro i maggiori ci pregheranno .

Nissun preghi per loro, perche per noi non haranno alcuna vendetta,

perche essi non credevano uditi i nostri precetti.

Volete voi che vi mandiammo precetti non mandati a padri vostri?

Non sapete voi forse chi vi è mandato per Propheta?

perche chiamate demoniaco chi vi porta precetti divini?

Se la verita facesse a vostro modo, perirebbe il Cielo, e la terra.

Essi da te chiamati

non vengono, ma si rimangono nell’error loro,

i quali,

quantunque

Correction de : quatnunque

perdonassimo loro, mai non lascierebbero la lor malitia.

Dio vi diede gli occhi, e la bocca, e gli orecchi,

perche voi vediste, udiste, e parlaste.

Ma pochi di noi lo ringratiano,

Egli e dator della vita, e della morte, ma voi ingrati

dite,

come essendo morti torneremo vivi?

Essi addomandati,, chi domina i Cieli,

dicono Dio, perche adunque non lo temino?

Noi annuntiamo la verita, & essi credono il falso,

Dio non ha figliuolo alcuno, perche se cio fusse vero, tra loro sarebbe questione,

▶

Note [édition originale] : Come stoltamente crede che noi crediamo nel figliuol di Dio come in un’altro Dio.

Dio cio conoscendo abhorrisce chi dice cotal cosa,

di adunque

o Dio, non m’insegnar cotal detto,

e non mi annoverar tra cattivi.

Io ti insegnero quel che ho lor commandato,

e tu cavando il lor male col tuo bene,

prega Dio che ti difenda da loro.

101

▼

Note [édition originale] : Il di del giudicio.

Il di del giudicio sonera la tromba,

onde ciascuno surgera con la vita, e sarà detto loro,

105

perche non mi credeste?

106

& essi diranno, che peccarono per malitia,

107

e pregheran Dio che gli toglia di quindi, e che gli metta tra cattivi, se mai piu peccheranno,

108

a quali Dio rispondera, state cheti

110

perche havete fattovi beffe,

109

di parte della gente che credeva in me?

110

voi vi rideste,

111

eccovi adunque il merito.

112

Quanti anni siate voi stati in terra?

113

risponderanno un di solo,

114

sara detto loro,

115

Pensate voi che Dio vi havessi fatto per niente?

116

Essaltate adunque Dio, sopra il qual non è altro Dio.

118

E tu Signore perdonaci i nostri peccati.

Bibliander, 1550Contexte

AZOARA XXXIII.

In n. etc.

Salus et multiplicatio credentibus,

cordeque deuoto iugiter orantibus,

et otiosa prauaque uerba linquentibus,

et decimatoribus,

▼

Note [édition originale] : Castimonia.

et castitatem ubique

nisi cum propriis uxoribus, aut sibi subiectis, et ancillis, obseruantibus : Inde namque nulla fiet querimonia.

Aliud autem quaerens, malis adnumerabitur.

▼

Note [édition originale] : Depositi fides.

Depositi custos fidelis, et uerbis constans,

ac iugiter orans,

haeredes existunt.

¶ Alferdeum enim haereditabunt, et ibi perpetuo manebunt.

▼

Note [édition originale] : Hominis formatio.

De luto quidem hominem fecimus prius,

consequenter ex conceptu spermatis in locum notum,

unde sanguis primo, secundo coagulum, demum ossa carne tegenda creantur, formam composuimus. Omneque nostrum opus est formosum, optimeque compositum.

Postea quidem moriemini :

Demum uos resuscitabimus,

qui uestri nequaquam obliti negligentesue,

VII. operibus cooperuimus, et aquas in terram de coelo misimus, quas nostra uoluntas prohibere posset :

unde palmarum et uitium hortos pomaque multimoda

comestibilia,

nec non et arborem de monte Syon exeuntem uectuosam et intinctioni ciborum commodam produximus.

Vobis item in bestiis miranda fecimus. Quippe illae uobis multipliciter commodae, tum ab uteris suis cibos uobis emittunt,

tum sarcinas uestras leuant,

tum ipsaemet uester cibus efficiuntur :

Nos quidem misimus Noë, dicentem suis : Deum praeter quem non est alius, adorate, timoris expertes.

▶

Note [édition originale] : Noe meminit, quod saepe antea fecit.

Eorum autem plures increduli dixerunt, eum nil praeter hominem esse, qui super eos exaltari uoluit. Deo namque uolente hoc, descenderent angeli : quod nec nos nec patres nostri prius uiderunt.

Hunc autem nil praeter hominem insanum et amentem, saltem ad horam dimittite.

Illi igitur deprecanti, ut nos eum de suis contradictoribus uindicaremus,

iniunximus, ut arcam iussu nostro praeceptoqua fabricaret, terminoque ueniente, quod per aquam exeuntem de Tannor perpenderet, omnis generis rerum duo paria induceret. Peribit enim omnis, nisi quem sermo praecedens ratus liberauerit a summersione. Tu igitur pro illis me nequaquam preceris.

Sed cum nauem cum tuis ascenderis, Deo te liberanti a gente peruersa gratias redde,

et ut te loco bono sistat, cum ille sit optimus statutor, suppliciter exora.

Quod quidem opus nostrum satis est sapientibus admirandum.

¶ Aliis deinceps a me generationibus creatis,

ex seipsis nuncios misimus, dicentes : Inuocate Deum, nil timentes : quia praeter eum non est alius.

▼

Note [édition originale] : Resurrectio.

Illi autem increduli tum illi, tum diei futurae contradicentes, quibus abundantiam mundanam praebuimus, dicebant : hic non est nisi homo, comedens et bibens sicut nos,

praedicans tamen nos mortuos et in puluerem redactos, iterum surrecturos :

cuius uere sequax perdetur.

Quippe Deo mendacium imponit, cui nos minime credemus.

Seu namque uiuamus, seu moriamur, non resuscitabimur, cum non sit, nisi haec uita tantum.

Illum itaque precantem, ut eum de suis contradictoribus uindicarem, exaudiens,

pollicitus sum eorum paucos futuros residuos, et eosdem se repraehensuros.

¶ Illos itaque pro uoce uerace repulimus, et destruximus,

et eorum loco generationes alias excitauimus :

▼

Note [édition originale] : Fatum.

quarum nulla suum terminum uel antecedit, uel subsequitur.

Nobis itaque nuncios mittentibus, cuique contigit, quod sua gens continuate succedens contradixit illi. De quibus nos mira facientes, incredulis nonnunquam moram fecimus.

▼

Note [édition originale] : Moses et Aaron ad Pharaonem.

Moysi quidem et Aaron fratre suo missis

ad Pharaonem, gentemque suam, illi uelut praesumptuosi contradicebant,

dicentes : Nos quibus gens subiicitur, quomodo credemus illis duobus carnalibus, sicut et nosipsi :

Perierunt igitur, et confusi sunt.

Sed Moysi quidem librum ad scientiam memoriamque dedimus.

▼

Note [édition originale] : Iesu et Mariae beatitudo

¶ Filium igitur Mariae, simul et ipsam, hominibus miraculum facientes, ipsis locum bonum et aquis amoenum habitandum praebuimus.

Vos itaque nuncii de bonis comedite, bonaque facite. Ego namque uestros actus omnes perspicio,

quem timentes adoretis.

Gentes uero nostra praecepta discrepantes, suaeque legi congaudentes,

in illa usque ad horam praefinitam derelinquite.

Cogitant autem me neque prolem neque pecuniam daturum, nisi festinanter et ad nutum omnia perpetrem.

Sed per memetipsum iuro, illi futura nescient.

Deum timentes

credunt ferentibus mandata nostra,

et minime ponentibus Deo participem, atque pauescunt.

▼

Note [édition originale] : Qui ad opera bona idonei.

¶ Distributores nostrorum bonorum sibi datorum, et credentes se redituros ad Deum,

ad bonum opus agendum proni promptique sunt :

Quibus nulla fiet iniuria, nostro libro ueracissimo prohibente, nec iniungente cuiquam nisi tantum possibile.

Corda uero clausa, resistentiaque nostris praeceptis gerentes, sua negotia tarde peragent.

Sed cum eorum magnates sumemus, precatum uenient.

▶

Note [édition originale] : Asserit suam authoritatem.

Pro illis autem nemo precetur, quoniam

per nos nullam uindictam habebunt.

Illi namque nostris auditis praeceptis, increduli manebant.

Quare res discrete non perpenditis ?

An praeceptum item uobis, non missum patribus uestris, mittemus ?

An quis uobis propheta missus est, ignoratis ?

¶ Cur eum diuina praecepta ferentem, daemoniacum appellatis ? licet uestri pluribus ueritas nequaquam placeat.

▶

Note [édition originale] : Patribus enim homines missi sunt, non angeli : quod dicit eos postulare.

Si ueritas uelle uestrum sequeretur, coelum et terra cum suis omnibus periret. Nobis enim gerenda praecipientibus non obediunt :

cum nos optima pecunia pleni, datoresque largiflui, de sua nil quaeramus pecunia.

Ipsi quidem ad uiam rectam per te uocati,

non credunt, sed suo permanent in errore.

Quibus quanquam nos misericordes omne malum auferemus, nunquam a sua malicia declinarent.

▶

Note [édition originale] : Atqui antea Niniuitas commemorabas per Ionam conuersos.

Sic itaque, cum nunquam mali conuersi sint ad Deum, illumue precati,

antequam illis mali grauis portam aperui, desperatos eos pessundedi.

Deus quidem, ad quem omnes redibitis, uobis oculos auresque tribuens, et corda, uos audientes et uidentes ac intelligentes efficit :

Sed uestri paucissimi grates illi referunt.

¶ Ipse quidem est uitae mortisque tributor, noctis dieique uicissitudinem operans. Sed uos tantum indiscreti uiuitis,

antecessorum uestrorum dicta referentes huiusmodi :

Nos mortui, et in ossa pulueremque redacti, quomodo resurgemus ?

Illud quidem mandatum, nostrum mandatum est. Sed illi parentum suorum mirabilia renouant.

Quaesiti tamen a te, cuius sit terra terrestriaque ?

dicent, Dei. Cur igitur non reminiscuntur ?

▶

Note [édition originale] : Non infirmis rationibus unum Deum colendum esse probat.

Interrogati rursus,

▼

Note [édition originale] : Coeli septem.

Quis dominatur septem coelis, immensoque throno ?

perhibebunt, Deus. Eum itaque quare non timent ?

Si quaeras item eos, in cuius manu sit omne praeceptum atque iudicium, et donum ?

inquient, Dei. Cur igitur ridiculum committunt ?

¶ Nos ueritatem nunciamus : Illi uero falsa perhibent.

Deus nequaquam filium seu participem sumpsit, Deum alium. Tunc enim quisque cum suis facturis ueniens, in alium insurgeret. Deus autem occulta manifestaque dinoscens, tale uerbum abhorret, et se super ipsum exaltat.

▶

Note [édition originale] : Male subiungit, Deum non habere filium : sic enim plures Dei essent fieretque seditio inter eos.

Tua uero sit oratio :

O Deus, me nullatenus tale dictum doceas,

nec malis annumeres.

Ego quidem te docebo, quae illis agenda mandaui, potens in huiusmodi re,

omniaque dicta sua dinoscens. Tu autem malum illud a te bono repellens,

obsecra Deum, ut ab omnibus diabolicis suggestionibus te protegat,

et eas a te proiiciat.

Eorum autem quiuis ad mortem accedens, Deum precatur, ut sibi redire liceat.

100

¶ Te namque bonum a modo faciam. Hoc uerbo quidem dicto consequenter ignem inibit, et usque resurrectionem illic perseuerabit.

101

▼

Note [édition originale] : Iudicium extremum, ad quod buccina seu tuba citabit.

Tuncque sufflante buccina, nec illis intererit noticia, nec alius alium percunctabitur.

102

Bonorum quidem mensura magna,

103

malorum ad ignem transeuntium,

104

qui suas facies comburet,

103

breuis existet.

105

Cur uobis meis lectis uirtutibus contradixistis ?

106

inquient demum, se errasse ob maliciam in illis superantem,

107

Deumque precabuntur, ut eos illinc eiiciat eo tenore, ut malis associentur, si similia prioribus ulterius agant.

108

Quibus Deus respondebit : State taciti.

109

Partem namque gentis in me credentem, et precantem ueniam ac misericordiam a me propicio ueniaeque datore,

110

derisisitis, usquequo mei nominis et inuocationis obliti estis. ¶ Risistis.

111

Induratis autem, amoremque meum lucratis, optimam ecce mercedem facio.

112

Vos autem quot annis telluri morati estis ?

113

Inquient, per diem, dieiue portionem, quod a computistis perscruteris.

114

Respondebit : Si sapitis, non nisi parum computatis.

115

Opinatine estis, uos a Deo pro nihilo creatos, et ad eum non redituros ?

116

Deum ut regem ueracem, dominum throni sublimis et immensi, praeter quem non est Deus,

exaltate.

117

Inuocans enim Deum alium, nullam inde demonstrationem inuenit : quoniam apud Deum solum totus est illius numerus, nec ipse bonum tribuet incredulis,

118

Tu Deus, optime largitor atque misericors, ueniam atque misericordiam tribue.

Al-Ǧalālayn, 1465-6Contexte

سورة المؤمنون

«قد» للتحقيق «أفلح» فاز «المؤمنون».

«الذين هم في صلاتهم خاشعون» متواضعون.

«والذين هم عن اللَّغو» من الكلام وغيره «معُرضون».

«والذين هم للزكاة فاعلون» مؤدون.

«والذين هم لفروجهم حافظون» عن الحرام.

«إلا على أزواجهم» أي زوجاتهم «أو ما ملكت أيمانهم» أي السراري «فإنهم غير ملومين» في إتيانه.

«فمن ابتغى وراء ذلك» من الزوجات والسراري كالاستمناء باليد في إتيانهنَّ «فأولئك هم العادون» المتجاوزون إلى ما لا يحل لهم.

«والذين هم لأمانتهم» جمعاً ومفرداً «وعهدهم» فيما بينهم أو فيما بينهم وبين الله من صلاة وغيرها «راعون» حافظون.

«والذين هم على صلواتهم» جمعاً ومفرداً «يحافظون» يقيمونها في أوقاتها.

«أولئك هم الوارثون» لا غيرهم.

«الذين يرثون الفردوس» هو جنة أعلى الجنان «هم فيها خالدون» في ذلك إشارة إلى المعاد ويناسبه ذكر المبتدأ بعده.

«و» الله «لقد خلقنا الإنسان» آدم «من سُلالةِ» هي من سللت الشيء من الشيء أي استخرجته منه وهو خلاصته «من طين» متعلق بسلالة.

«ثم جعلناه» أي الإنسان نسل آدم «نطفةّ» منياً «في قرار مكين» هو الرحم.

«ثم خلقنا النطفة عَلَقَةٌ» دماً جامداً «فخلقنا العلقة مضغة» لحمة قدر ما يمضغ «فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحماً» وفي قراءة عظماً في الموضعين، وخلقنا في المواضع الثلاث بمعنى صيرنا «ثم أنشأناه خلقاً أخر» بنفخ الروح فيه «فتبارك الله أحسن الخالقين» أي المقدرين ومميز أحسن محذوف للعلم به: أي خلقاُ.

«ثم إنكم بعد ذلك لميتون».

«ثم إنكم يوم القيامة تبعثون» للحساب والجزاء.

«ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق» أي سماوات: جمع طريقة لأنها طرق الملائكة «وما كنا عن الخلق» التي تحتها «غافلين» أن تسقط عليهم فتهلكهم بل نمسكها كآية (ويمسك السماء أن تقع على الأَرض).

«وأنزلنا من السماء ماءً بقدر» من كفايتهم «فأسكنَّاه في الأرض وإنَّا على ذهاب به لقادرون» فيموتون مع دوابهم عطشاً.

«فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب» هما أكثر فواكه العرب «لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون» صيفاً وشتاء.

«و» أنشأنا «شجرةٌ تخرج من طور سيناء» جبل بكسر السين وفتحها ومنع الصرف للعلمية والتأنيث للبقعة «تُنبت» من الرباعي والثلاثي «بالدهن» الباء زائدة على الأول ومعدية على الثاني وهي شجرة الزيتون «وصبغ للآكلين» عطف على الدهن أي إدام يصبغ اللقمة بغمسها فيه وهو الزيت.

«وإن لكم في الأنعام» الإبل والبقر والغنم «لعبرةٌ» عظة تعتبرون بها «نَسقيكم» بفتح النون وضمها «مما في بطونها» اللبن «ولكم فيها منافع كثيرة» من الأصواف والأوبار والأشعار وغير ذلك «ومنها تأكلون».

«وعليها» الإبل «وعلى الفلك» السفن «تحملون».

«ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله» أطيعوا الله ووحدوه «مالكم من إله غيره» وهو اسم ما، وما قبله الخبر، ومن زائدة «أفلا تتقون» تخافون عقوبته بعبادتكم غيره.

«فقال الملأ الذين كفروا من قومه» لأتباعهم «ما هذا إلا بشرٌ مثلكم يريد أن يتفضَّل» يتشرف «عليكم» بأن يكون متبوعاً وأنتم أتباعه «ولو شاء الله» أن لا يعبد غيره «لأنزل ملائكة» بذلك لا بشراً «ما سمعنا بهذا» الذي دعا إليه نوح من التوحيد «في آبائنا الأولين» الأمم الماضية.

«إن هو» ما نوح «إلا رجل به جِنَّةٌ» حالة جنون «فتربَّصوا به» انتظروا «حتى حين» إلى زمن موته.

«قال» نوح «ربَّ انصرني» عليهم «بما كذَّبونِ» بسبب تكذيبهم إياي بأن تهلكهم قال تعالى مجيباً دعاءه.

«فأوحينا إليه أن اصنع الفلك» السفينة «بأعيننا» برأي منا وحفظنا «ووحينا» أمرنا «فإذا جاء أمرنا» بإهلاكهم «وفار التنور» للخباز بالماء وكان ذلك علامة لنوح «فاسلك فيها» أي أدخِلْ في السفينة «من كلِ زوجين» ذكر وأنثى، أي من كل أنواعهما «اثنين» ذكراً وأنثى وهو مفعول ومن متعلقة باسلك، ففي القصة أن الله تعالى حشر لنوح السباع والطير وغيرهما، فجعل يضرب بيديه في كل نوع فتقع يده اليمنى على الذكر واليسرى على الأنثى فيحملهما في السفينة، وفي قراءة كلِ بالتنوين فزوجين مفعول واثنين تأكيد له «وأهلك» زوجته وأولاده «إلا من سبق عليه القول منهم» بالإهلاك وهو زوجته وولده كنعان بخلاف سام وحام ويافث فحملهم وزوجاتهم ثلاثة، وفي سورة هود (ومن آمن وما آمن معه إلا قليل) قيل كانوا ستة رجال ونساؤهم وقبل جميع من كان في السفينة ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء «ولا تخاطبني في الذين ظلموا» كفروا بترك إهلاكهم «إنهم مغرقون».

«فإذا استويت» اعتدلت «أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين» الكافرين وإهلاكهم.

«وقل» عند نزولك «رب أنزلني مُنزَلاً» بضم الميم وفتح الزاي مصدراً واسم مكان وبفتح الميم وكسر الزاي مكان النزول «مُباركاً» ذلك الإنزال أو المكان «وأنت خير المنزلين» ما ذكر.

«إن في ذلك» المذكور من أمر نوح والسفينة وإهلاك الكفار «لآيات» دلالات على قدرة الله تعالى «وإن» مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن «كنا لمبتلين» قوم نوح بإرساله إليهم ووعظه.

«ثم أنشأنا من بعدهم قَرناً» قوماً «آخرين» هم عاد.

«فأرسلنا فيهم رسولاً منهم» هوداً «أن» بأن «اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون» عقابه فتؤمنون.

«وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة» بالمصير إليها «وأترفناهم» نعمناهم «في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون».

«و» الله «لئن أطعتم بشراً مثلكم» فيه قسم وشرط الثاني والجواب لأولهما وهو مغن عن جواب الثاني «أنكم إذاً» أي إذا أطعتموه «لخاسرون» أي مغبون.

«أيعدكم أنكم إذا متُّم وكنتم تراباً وعظاماً أنكم مخرجون» هو خبر أنكم الأولى وأنكم الثانية تأكيد لها لما طال الفصل.

«هَيْهات هَيْهات» اسم فعل ماض بمعنى مصدر: أي بعد «لما توعدون» من الإخراج من القبور واللام زائدة للبيان.

«إن هي» أي ما الحياة «إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا» بحياة أبنائنا «وما نحن بمبعوثين».

«إن هو» ما الرسول «إلا رجل افترى على الله كذباً وما نحن له بمؤمنين» مصدقين بالبعث بعد الموت.

«قال رب انصرني بما كذبون».

«قال عما قليل» من الزمان وما زائدة «ليصبحن» ليصيرن «نادمين» على كفرهم وتكذيبهم.

«فأخذتهم الصيحة» صيحة العذاب والهلاك كائنة «بالحق» فماتوا «فجعلناهم غثاءً» هو نبت يبس أي صيرناهم مثله في اليبس «فبعداً» من الرحمة «للقوم الظالمين» المكذبين.

«ثم أنشأنا من بعدهم قروناً» أقواماً «آخرين».

«ما تسبق من أمة أجلها» بأن تموت قبله «وما يستأخرون» عنه ذكر الضمير بعد تأنيثه رعاية للمعنى.

«ثم أرسلنا رسلنا تتراً» بالتنوين وعدمه متتابعين بين كل اثنين زمان طويل «كلما جاء أمة» بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بينها وبين الواو «رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضاً» في الهلاك «وجعلناهم أحاديث فعبداً لقوم لا يؤمنون».

«ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين» حجة وهي اليد والعصا وغيرهما من الآيات.

«إلى فرعون وملئه فاستكبروا» عن الإيمان بها وبالله «وكانوا قوماً عالين» قاهرين بني إسرائيل بالظلم.

«فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون» مطيعون خاضعون.

«فكذبوهما فكانوا من المهلكين».

«ولقد آتينا موسى الكتاب» التوراة «لعلهم» قومه بني إسرائيل «يهتدون» به من الضلالة، وأوتيها بعد هلاك فرعون وقومه جملة واحدة.

«وجعلنا ابن مريم» عيسى «وأمه آية» لم يقل آيتين لأن الآية فيهما واحدة: ولادته من غير فحل «وآوينهما إلى ربوة» مكان مرتفع وهو بيت المقدس أو دمشق أو فلسطين، أقوال «ذات قرار» أي مستوية يستقر عليها ساكنوها «ومعين» وماء جار ظاهر تراه العيون.

«يا أيها الرسل كلوا من الطيبات» الحلالات «واعلموا صالحاً» من فرض ونفل «إني بما تعملون عليم» فأجازيكم عليه.

«و» اعلموا «إنَّ هذه» أي ملة الإسلام «أمتكم» دينكم أيها المخاطبون أي يجب أن تكونوا عليها «أمة واحدة» حال لازمة وفي قراءة بتخفيف النون وفي أخرى بكسرها مشددة استئنافا «وأنا ربكم فاتقون» فاحذرون.

«فتقطعوا» أي الأتباع «أمرهم» دينهم «بينهم زبرا» حال من فاعل تقطعوا أي أحزابا متخالفين كاليهود والنصارى وغيرهم «كل حزب بما لديهم» أي عندهم من الدين «فرحون» مسرورون.

«فذرهم» اترك كفار مكة «في غمرتهم» ضلالتهم «حتى حين» إلى حين موتهم.

«أيحسبون أنما نمدهم به» نعطيهم «من مال وبنين» في الدنيا.

«نسارع» نعجل «لهم في الخيرات» لا «بل لا يشعرون» أن ذلك استدراج لهم.

«إن الذين هم من خشية ربهم» خوفهم منه «مشفقون» خائفون من عذابه.

«والذين هم بآيات ربهم» القرآن «يؤمنون» يصدقون.

«والذين هم بربهم لا يشركون» معه غيره.

«والذين يؤتون» يعطون «ما آتوْا» أعطوا من الصدقة والأعمال الصالحة «وقلوبهم وجلة» خائفة أن لا تقبل منهم «أنهم» يقدر قبله لام الجر «إلى ربهم راجعون».

«أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون» في علم الله.

«ولا نكلف نفسا إلا وسعها» طاقتها فمن لم يستطع أن يصلي قائما فليصل جالسا، ومن لم يستطع أن يصوم فليأكل «ولدينا» عندنا «كتاب ينطق بالحق» بما عملته وهو واللوح المحفوظ تسطر فيه الأعمال «وهم» أي النفوس العاملة «لا يظلمون» شيئا منها فلا ينقص من ثواب أعمال الخيرات ولا يزاد في السيئات.

«بل قلوبهم» أي الكفار «في غمره» جهالة «من هذا» القرآن «ولهم أعمال من دون ذلك» المذكور للمؤمنين «هم لها عاملون» فيعذبون عليها.

«حتى» ابتدائية «إذا أخذنا مترفيهم» أغنياءهم ورؤساءهم «بالعذاب» أي السيف يوم بدر «إذا هم يجأرون» يضجون يقال لهم.

«لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون» لا تمنعون.

«قد كانت آياتي» من القرآن «تتلى عليكم فكنتم على إعقابكم تنكصون» ترجعون القهقرى.

«مستكبرين» عن الإيمان «به» أي بالبيت أو الحرم بأنهم أهله في أمن بخلاف سائر الناس في مواطنهم «سامرا» حال أي جماعة يتحدثون بالليل حول البيت «تهجرون» من الثلاثي تتركون القرآن، ومن الرباعي أي تقولن غير الحق في النبي والقرآن قال تعالى.

«أفلم يدَّبروا» أصله يتدبروا فأدغمت التاء في الدال «القول» أي القرآن الدال على صدق النبي «أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين».

«أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون».

«أم يقولون به جنَّة» الاستفهام للتقرير بالحق من صدق النبيّ ومجيء الرسل للأمم الماضية ومعرفة رسولهم بالصدق والأمانة وأن لا جنون به «بل» للانتقال «جاءهم بالحق» أي القرآن المشتمل على التوحيد وشرائع الإسلام «وأكثرهم للحق كارهون».

«ولو اتبع الحق» أي القرآن «أهواءهم» بأن جاء بما يهوونه من الشريك والولد لله، تعالى الله عن ذلك: «لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن» خرجت عن نظامها المشاهد لوجود التمانع في الشيء عادة عند تعدد الحاكم «بل أتيناهم بذكرهم» أي القرآن الذي فيه ذكرهم وشرفهم «فهم عن ذكرهم معرضون».

«أم تسألهم خرجا» أجرا على ما جئتهم به من الإيمان «فخراج ربك» أجره وثوابه ورزقه «خير» وفي قراءة خرجا في الموضعين وفي قراءة أخرى خراجا فيهما «وهو خير الرازقين» أفضل من أعطى وآجر.

«وإنك لتدعوهم إلى صراط» طريق «مستقيم» أي دين الإسلام.

«وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة» بالبعث والثواب والعقاب «عن الصراط» أي الطريق «لناكبون» عادلون.

«ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر» أي جوع أصابهم بمكة سبع سنين «للجوا» تمادوا «في طغيانهم» ضلالتهم «يعمهون» يترددون.

«ولقد أخذناهم بالعذاب» الجوع «فما استكانوا» تواضعوا «لربهم وما يتضرعون» يرغبون إلى الله بالدعاء.

«حتى» ابتدائية «إذا فتحنا عليهم بابا ذا» صاحب «عذاب شديد» هو يوم بدر بالقتل «إذا هم فيه مبلسون» آيسون من كل خير.

«وهو الذي أنشأ» خلق «لكم السمع» بمعنى الأسماع «والأبصار والأفئدة» القلوب «قليلاً ما» تأكيد للقلة «تشكرون».

«وهو الذي ذرأكم» خلقكم «في الأرض وإليه تحشرون» تبعثون.

«وهو الذي يحيى» بنفخ الروح في المضغة «ويميت وله اختلاف الليل والنهار» بالسواد والبياض والزيادة والنقصان «أفلا تعقلون» صنعه تعالى فتعتبرون.

«بل قالوا مثل ما قال الأولون».

«قالوا» أي الأولون «أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون» لا وفي الهمزتين في الموضعين التحقيق وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين.

«لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا» أي البعث بعد الموت «من قبل إن» ما «هذا إلا أساطير» أكاذيب «الأولين» كالأضاحيك والأعاجيب جمع أسطورة بالضم.

«قل» لهم «لمن الأرض ومن فيها» من الخلق «إن كنتم تعلمون» خالقها ومالكها.

«سيقولون لله قل» لهم «أفلا تذَّكرون» بإدغام التاء الثانية في الذال تتعظون فتعلمون أن القادر على الخلق ابتداء قادر على الإحياء بعد الموت.

«قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم» الكرسي.

«سيقولون الله قل أفلا تتقون» تحذرون عبادة غيره.

«قل من بيده ملكوت» ملك «كل شيء» والتاء للمبالغة «وهو يُجير ولا يُجار عليه» يَحمي ولا يُحمى عليه «إن كنتم تعلمون».

«سيقولون لله» وفي قراءة بلام الجر في الموضعين نظرا إلى أن المعنى من له ما ذكر «قل فأنى تسحرون» تخدعون وتصرفون عن الحق عبادة الله وحده أي كيف تخيل لكم أنه باطل.

«بل آتيناهم بالحق» بالصدق «وإنهم لكذبون» في نفيه وهو.

«ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذاً» أي لو كان معه إله «لذهب كل إله بما خلق» انفرد به ومنع الآخر من الاستيلاء عليه «ولعلا بعضهم على بعض» مغالبة كفعل ملوك الدنيا «سبحان الله» تنزيهاً له «عما يصفونـ» ـه به مما ذكر.

«عالم الغيب والشهادة» ما غاب وما شوهد بالجر صفة والرفع خبر هو مقدرا «فتعالى» تعظم «عما يشركونـ» ـه معه.

«قل رب إما» فيه إدغام إن الشرطية في الزائدة «ترينّي ما يوعدونـ» ـه من العذاب هو صادق بالقتل ببدر.

«رب فلا تجعلني في القوم الظالمين» فأهلك بإهلاكهم.

«وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون».

«أدفع بالتي هي أحسن» أي الخصلة من الصفح والإعراض عنهم «السيئة» أذاهم إياك وهذا قبل الأمر بالقتال «نحن أعلم بما يصفون» يكذبون ويقولون فنجازيهم عليه.

«وقل رب أعوذ» أعتصم «بك من همزات الشياطين» نزعاتهم بما يوسوسون به.

«وأعوز بك رب أن يحضرون» في أموري لأنهم إنما يحضرون بسوء.

«حتى» ابتدائية «إذا جاء أحدهم الموت» ورأى مقعده من النار ومقعده من الجنة لو آمن «قال رب ارجعون» الجمع للتعظيم.

100

«لعلي أعمل صالحا» بأن أشهد أن لا إله إلا الله يكون «فيما تركت» ضيعت من عمري أي في مقابلته قال تعال: «كلا» أي لا رجوع «إنها» أي رب ارجعون «كلمة هو قائلها» ولا فائدة له فيها «ومن ورائهم» أمامهم «برزخ» حاجز يصدهم عن الرجوع «إلى يوم يبعثون» ولا رجوع بعده.

101

«فإذا نُفخ في الصور» القرن النفخة الأولى أو الثانية «فلا أنساب بينهم يومئذ» يتفاخرون بها «ولا يتساءلون» عنها خلاف حالهم في الدنيا لما يشغلهم من عظم الأمر عن ذلك في بعض مواطن القيامة، وفي بعضها يفيقون وفي آية (فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون).

102

«فمن ثقلت موازينه» بالحسنات «فأولئك هم المفلحون» الفائزون.

103

«ومن خفت موازينه» بالسيئات «فأولئك الذين خسروا أنفسهم» فهم «في جهنم خالدون».

104

«تلفح وجوههم النار» تحرقها «وهم فيها كالحون» شمرت شفاههم العليا والسفلى عن أسنانهم، ويقال لهم.

105

«ألم تكن آياتي» من القرآن «تتلي عليكم» تُخوَّفُون بها «فكنتم بها تكذبون».

106

«قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا» وفي قراءة شقاوتنا بفتح أوله وألف وهما مصدران بمعنى «وكنا قوماً ضالين» عن الهداية.

107

«ربنا أخرجنا منها فإن عدنا» إلى المخالفة «فإنا ظالمون».

108

«قال» لهم بلسان مالك بعد قدر الدنيا مرتين «أخسؤا فيها» ابعدوا في النار أذلاء «ولا تكلمون» في رفع العذاب عنكم لينقطع رجاؤهم.

109

«إنه كان فريق من عبادي» هم المهاجرون «يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحما وأنت خير الراحمين».

110

«فاتخذتموهم سُخرياً» بضم السين وكسرها مصدر بمعنى الهزء، منهم: بلال وصهيب وعمار وسلمان «حتى أنسوكم ذكري» فتركتموه لاشتغالكم بالاستهزاء بهم فهم سبب الإنساء فنسب إليهم «وكنتم منهم تضحكون».

111

«إني جزيتهم اليوم» النعيم المقيم «بما صبروا» على استهزائكم بهم وأذاكم إياهم «إنهم» بكسر الهمزة «هم الفائزون» بمطلوبهم استئناف وبفتحها مفعول ثان لجزيتهم.

112

«قال» تعالى لهم بلسان مالك وفي قراءة قل «كم لبثتم في الأرض» في الدنيا وفي قبوركم «عدد سنين» تمييز.

113

«قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم» شكّوا في ذلك واستقصروه لعظم ما هم فيه من العذاب «فاسأل العادين» أي الملائكة المحصين أعمال الخلق.

114

«قال» تعالى بلسان مالك وفي قراءة قل «إن» أي ما «لبثتم إلا قليلاً لو أنكم كنتم تعلمون» مقدرا لبثكم من الطول كان قليلا بالنسبة إلى لبثكم في النار.

115

«أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا» لا لحكمة «وأنكم إلينا لا ترجعون» بالبناء للفاعل وللمفعول؟ لا بل لنتعبدكم بالأمر والنهي ترجعوا إلينا ونجازي على ذلك (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون).

116

«فتعالى الله» عن العبث وغيره مما لا يليق به «الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم» الكرسي: هو السرير الحسن.

117

«ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به» صفة كاشفة لا مفهوم لها «فإنما حسابه» جزاؤه «عند ربه إنه لا يفلح الكافرون» لا يسعدون.

118

«وقل رب اغفر وارحم» المؤمنين في الرحمة زيادة عن المغفرة «وأنت خير الراحمين» أفضل راحم.

Coran 12-21 TRADUCTIONS DU CORAN EN EUROPE, XIIe - XXIes.