سورة التكاثر
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ
2
حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ
3
كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
4
ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
5
كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ
6
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ
7
ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ
8
ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ
La course aux richesses (At-Takatur)
1
La course aux richesses vous distrait,
2
jusqu’à ce que vous visitiez les tombes.
3
Mais non ! Vous saurez bientôt !
4
(Encore une fois) ! Vous saurez bientôt !
5
Sûrement ! Si vous saviez de science certaine.
6
Vous verrez, certes, la Fournaise.
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Puis, vous la verrez certes, avec l’œil de la certitude.
8
Puis, assurément, vous serez interrogés, ce jour-là, sur les
délices.
Sourate CII.
La Rivalité.
(At-Takâṯur.)
Propos liminaire du traducteur
Titre tiré du vt. 1.
Bien que considérée comme médinoise, par certains, dans l’ensemble
l’exégèse tient cette sourate pour mekkoise. A noter la dureté des
imprécations, il est permis de se demander si déjà il n’y a pas là une
réplique à des opposants. Dans ce cas, le morceau serait un peu
postérieur au groupe où il est rangé. Ce qui, toutefois, ne confirme pas
ce point de vue est l’allure haletante du style. Il est très possible,
comme suppose Bell, que les deux premiers vt. soient le thème initial
auquel furent ajoutés les vt. suiv. formant la conclusion.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
1
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Note [édition originale] : at-takâṯur est un nom verbal qui énonce la rivalité, dérivé d’une
racine signifiant « être nombreux », « être abondant ». Les commt. insistent
sur le fait que cette rivalité s’exerce en tous les domaines : richesse
matérielle, multitude des fils et des clients qui donne la puissance, foule
d’ancêtres qui procure la gloire. Le terme arabe évoque donc une série de
notions sous-jacentes très imparfaitement rendues par le mot
« rivalité ».
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Rivalry
In the Name of God, the Merciful, the Compassionate
1
Gross rivalry diverts you,
2
even till you visit the tombs.
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No indeed; but soon you shall know.
4
Again, no indeed; but soon you shall know.
5
No indeed; did you know with the knowledge of certainty,
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you shall surely see Hell;
7
Again, you shall surely see it with the eye of certainty
8
then you shall be questioned that day concerning true bliss.
Rivarly in Worldly Increase
Revealed at Mecca
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful.
1
Rivalry in worldly increase distracteth you"
2
Until ye come to the graves.
3
Nay, but ye will come to know!
4
Nay, but ye will come to know!
5
Nay, would that ye knew (now) with a sure knowledge!
6
For ye will behold hell-fire.
7
Aye, ye will behold it with sure vision.
8
Then, on that day, ye will be asked concerning pleasure.
CHAP. CII.
Intitled, The emulous Desire of multiplying;
where it was revealed is disputed.
In the name of the most merciful God.
1
2
a
.
Note [édition originale] : The emulous desire of multiplying
riches and children employeth you until ye visit the graves;]
i.e. Until ye die. According to the exposition of some
commentators, the words should be rendered thus: The contending or vying in
numbers wholly employeth you, so that ye visit even the graves, to number the
dead: to explain which, they relate that there was a great dispute and
contention between the descendants of Abd Menâf and the descendants of Sahm,
which of the two families were the more numerous; and it being found, on
calculation, that the children of Abd Menâf exceeded those of Sahm, the
Sahmites said that their numbers had been much diminished by wars in the time
of ignorance, and insisted that the dead, as well as the living, should be
taken into the account; and by this way of reckoning they were found to be
more than the descendants of Abd Menâf.
1
- 1 Al Zamakh. Al Beidawi, Jallal.
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ГЛАВА О УДОВОЛСТВОВАНИИ ,
СОДЕРЖИТ ОСМЬ СТИХОВ , ПИСАННЫХ
В
МЕККЕ .
Во имя бога щедраго, и 1
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SURA CII. CONTENTIO Multiplicandi : MECCANA : COMMATUM OCTO.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
Hæc est una ex Suris, quæ notantur
ab Expositoribus formula illa : مختلف فيها
Variæ sententiæ sunt de ea : nimirùm
Meccana ne sit, an Medinensis. Aliqui inscribunt eam الهيكم
occupavit vos. Qui eam legerit : لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطى من الاجر كانما قراء ال اية
non exiget Deus ab eo rationem de
beneficiis, quę in eum contulit in hoc mundo : & habebit
mercedem, ac si legisset mille versus Alcorani.
I. Occupavit vos contentio multiplicandi. ] explicat Jahias : التكاثر في الدنيا عن الاخرة وهو التكاثر
في المال والولد والقدمات حتى زرتم المقابر اى حتى متم
Contentio multiplicandi in hoc mundo,
neglecto futuro sęculo, in opibus, filiis, & honoribus, donec
visitaveritis sepulchra, idest, donec mortui fueritis, vel
usque ad mortem. Gelal : شغلكم عن طاعة الله التكاتر اى النفاخر بالاموال والاولاد والرجال حتى زرتم المقابر اى بان متّم
ودفنتم فيها او عددتم الموتى تكاثرًا
Occupavit vos, ac distinuit à servitio Dei
studium multiplicandi ; idest gloriam acquirendi ex multitudine
divitiarum, filiorum, & virorum, donec visitaveritis sepulchra,
idest, usquequò moriamini, & sepeliamini. Explicant alii : itaut
mortuos etiam numeretis, ut plures numero aliis appareatis.
Hanc ultimam explicationem confirmat Zamchascerius his verbis. روى ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخوا ايّها اكثر عددًا فاكثرهم بنوا عبد مناف فقالت بنو سهم ان
البغى اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحيا والاموات فاكثرهم بنو سهم
Fertur posteros Abdomenaphi, &
posteros Sahemi glorianter contendisse inter se, utri eorum essent
plures numero. Inventi sunt autem plures esse posteri Abdomenaphi.
Dixeruntque posteri Sahemi : Invidia, & iniquitas perdidit nos,
dùm essemus Idololatræ. Sed numeremus nos ipsos cum vivis, &
mortuis. Quo facto, inventi sunt plures esse posteri Sahemi.
II. Donec visitaveritis Sepulchra. ] Arabicè : زرتم المقابر Potest etiam verti : Itaut visitetis Sepulchra. Et, ut
patet ex superioribus explicationibus, duplex potest esse sententia.
Prima : ita occupavit vos contentio multiplicandi opes, filios, &
cætera bona temporalia, ut non destituti sitis ab hoc, nisi quandò jam
mortui sitis sepeliendi. Secunda : Ita inter vos contenditis ob inanem
gloriam de multitudine, ac numero familiarum vestrarum, ut etiam mortuos
computetis, quò plures numero appareatis.
III. Posteà scietis. ] Nimirùm, ut subintelligendum putat Gelal :
سوءَ عاقبة تفاخرهم : Malum finem contentionis vestrę pro gloria
multitudinis.
V. Si
sciretis scientia certitudinis. ] Est hìc aposiopesis, & subintelligitur juxta Gelal :
عاقبة التفاخر ما اشتغلتم به
Finem hujus contentionis vestræ de gloria
multitudinis, non occuparemini in ea.
VIII. De deliciis. ] Arabicè النعيم : Voluptas, vel locus voluptatis. Gelal, & Zamchascerius
exponunt : De vita deliciosa, & luxuriosa in hoc mundo peracta. Alii
tamen exponunt : De beneficiis Dei.
R
Note [édition originale] :
REFUTATIONES.
I. Videtur hæc Sura esse prorsùs
innocens : non tamen innocens censendus est Mahumetus : immò tantò magis
reus apparet, quantò illa in se probat, quæ in aliis condemnat. Quis
enim magis avidus multiplicandi opes, & familiam, & augendi
imperium, & deliciosè, ac luxuriosè vivendi, quàm Mahumetus ? In quo
ergo alios judicat, & reprehendit, seipsum condemnat.
LE CHAPITRE DE L’ABONDANCE, contenant huict versets,
escrit à la Meque.
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In nome di Dio
misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
LXXXIIII.
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AZOARA CXII.
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سورة التكاثر
1
«ألهاكم» شغلكم عن طاعة الله «التكاثر» التفاخر بالأموال والأولاد والرجال.
2
«حتى زرتم المقابر» بأن متم فدفنتم فيها، أو عددتم الموتى تكاثرا.
3
«كلا» ردع «سوف تعلمون».
4
«ثم كلا سوف تعلمون» سوء عاقبة تفاخركم عند النزع ثم في القبر.
5
«كلا» حقا «لو تعلمون علم اليقين» علما يقينا عاقبة التفاخر ما اشتغلتم به.
6
«لترون الجحيم» النار جواب قسم محذوف وحذف منه لام الفعل وعينه وألقت حركتها على الراء.
7
«ثم لترونها» تأكيد «عين اليقين» مصدر لأن رأى وعاين بمعنى واحد.
8
«ثم لتسألُن» حذف منه نون الرفع لتوالي النونات وواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين «يومئذ» يوم رؤيتها «عن النعيم» ما يلتذ به في الدنيا من الصحة والفراغ والأمن والمطعم والمشرب وغير ذلك.